PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005

Authored By: Puji Lestari

Paper Title: PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005

PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA

DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005

SKRIPSI

Untuk memperoleh gelar sarjana sosial

Pada Universitas Negeri Semarang

Oleh :

Nama : Puji Lestari

NIM :

3150402004

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN SEJARAH

2007

PENGESAHAN KELULUSAN

Telah dipertahankan di hadapan Sidang Panitia Ujian Skripsi

Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang

Pada hari

: Selasa

Tanggal

: 3 April 2007

Penguji Skripsi

Drs. Karyono. M.Hum

NIP.130815341

Anggota I

Anggota II

Prof.Dr. Wasino.M.Hum Dra. RR.Sri Wahyu S. M.Hum

NIP. 131813678

NIP. 132010313

Mengetahui

Dekan

Drs. Sunardi, MM

NIP. 130367998

PERNYATAAN

Penulis menyatakan bahwa penulisan skripsi ini adalah hasil karya penulis

sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain, baik sebagian atau seluruhnya.

Pendapat atau karya orang lain yang terdapat dalam skripsi ini di kutip

atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Penulis

Puji lestari

iii

MOTO DAN PERSEMBAHAN

Motto :

“Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan” (Q.S Alam

Nasyirah: 6 )

”Jadikan sebuah masalah menjadi lebih sederhana tapi jangan pernah

menyerderhanakan masalah ”( Penulis )

”Hidup manusia hanya dengan ilmu dan Tagwa tanpa keduanya, adanya

seperti tidak ada” ( Imam Asy- Syafi’i )

Tanpa mengurangi rasa syukur kepada Allah SWT Karya sederhana

ini aku persembahkan untuk :

1. Bapak dan Ibu tercinta, Soesilo Dharma dan Sarimah sebagai wujud

pertanggungjawabanku akan kerja keras dan doa kalian untukku.

2. Mas Umam, Mbak ayu dan De Oase, maaf hanya ini hasil dari

semangat, cinta dan motivasi kalian

3. Almamaterku

ABSTRAK

Puji Lestari. 2002. Perkembangan Komunitas Sapta Darma di Kecamatan

Juwana Tahun 1958- 2005. Prodi Ilmu Sejarah. Jurusan Sejarah. Fakultas Ilmu

Sosial. Universitas Negeri Semarang. 117 halaman

Kata kunci: Kebatinan, Komunitas, Sapta Darma

Kebatinan merupakan suatu sistem kepercayaan yang dianut oleh sebagian

masyarakat Indonesia khususnya Jawa. Ajaran kebatinan biasa disebut Kejawen.

Gerakan kebatinan tampil kepermukaan sebagai bagian dari gerakan revolusi

Indonesia dibidang moral spiritual. Salah satu gerakan kebatinan yang muncul

adalah kerohanian Sapta Darma dimana inti ajaranya adalah mendekatkan diri

kepada Tuhan Yang Maha Esa. Munculnya gerakan kebatinan adalah salah satu

bentuk upaya kritik terhadap berbagai arus kebudayaan baru yang masuk dan

tidak bisa diterima oleh sebagian masyarakat sehingga mereka kembali pada

kebudayaan asli Jawa. Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah (1)

Bagaimana sejarah awal munculnya organisasi Sapta Darma? (2) Bagaimana

perkembangan komunitas penghayat Sapta Darma di Kecamatan Juwana 1958-

2005? (3) Bagaimana pengaruh komunitas Sapta Darma terhadap masyarakat

kecamatan Juwana?. Penelitian ini bertujuan: (1) Untuk mengetahui sejarah awal

munculnya organisasi Sapta Darma (2) untuk mengetahui perkembangan

komunitas penghayat Sapta Darma di kecamatan Juwana 1958-2005. Manfaat

penelitian ada dua yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis. Metode yang

digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah. Langkah- langkah dalam

metode sejarah adalah (1) heuristik yaitu tahap pengumpulan data (2) Kritik

sumber yaitu penilaian terhadap data sejarah (3) Interpretasi adalah tahap

penyatuan dari fakta dan data sejarah yang diperoleh (4) Historiografi adalah

penyajian sebuah cerita sejarah.

Dari hasil penelitian dapat disimpulkan pertama, sejarah awal munculnya

organisasi Sapta Darma diawali dengan tumbuhnya kebudayaan spritual sejak

jaman prasejarah yaitu adanya kebudayaan animisme dan dinamisme. memasuki

jaman sejarah kebudayaan animisme dan dinamisme digantikan dengan

kebudayaan baru yaitu Hindu- Budha, Islam,dan Kolonial. Arus kebudayaan baru

yang masuk sangat cepat diiringi dengan adanya kelelahan dalam revolusi

kemerdekaan dan krisis ekonomi yang berkepanjangan maka banyak kelompok

masyarakat yang ingin kembali pada budaya asli. salah satu bentuk budaya asli

adalah gerakan kebatinan dan salah satunya adalah munculnya kerohanian Sapta

Darma. Kedua Kerohanian Sapta Darma. Mulai dari pertama kali disebar luaskan

oleh Hardosaputro dari Pare Kediri hingga sampai di kecamatan Juwana

berkembang menjadi sebuah komunitas dan didukung oleh manejemen organisasi

yang semakin baik. Ketiga Komunitas Sapta Darma yang terdiri dari para warga

penghayat dalam interaksinya dengan masyarakat mempunyai pengaruh dalam

budaya masyarakat dan kehidupan sosial. Fungsi ajaran ini adalah sebagai

pegangan hidup warganya dan sebagai wujud eksistensi budaya nasional.

Saran yang dapat diberikan adalah agar warga Sapta Darma di Kecamatan

Juwana meningkatkan manejemen organisasinya dan bagi Dinas Pendidikan dan

Kebudayaan agar lebih memerhatikan komunitas kebudayaan spiritual agar tidak

hilang dan menyimpang menuju praktik klenik.

KATA PENGANTAR

Puji syukur atas karunia Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmatNya,

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul ” Perkembangan

Komunitas Sapta Darma di Kecamatan Juwana Tahun 1958-2005”. Skripsi ini

disusun untuk memperoleh gelar Sarjana sosial pada Universitas Negeri

Semarang.

Penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bimbingan, bantuan, dan dukungan

dari berbagai pihak, oleh karena itu dalam kesempatan ini dengan rasa hormat

penulis mengucapkan terima kasih kepada :

1. Prof. Dr. Soedjiono Sastroadmodjo M.Si, Rektor Universitas Negeri

Semarang yang telah memberikan fasilitas dan kemudahan kepada penulis

dalam melakukan studi di Universitas Negeri Semarang.

2. Drs. Sunardi M.M, Dekan Fakultas Ilmu sosial yang telah memberikan

fasilitas dan kemudahan dalam pembuatan ijin penelitian.

3. Drs. Jayusman M.Hum, Ketua Jurusan Sejarah atas segala masukan dan

kemudahan hingga skripsi ini dapat selesai.

4. Prof. Dr. Wasino M.Hum, Dosen pembimbing I yang telah memberikan

bimbingan, masukan dan motivasi dalam menyelesaikan skripsi ini

5. Dra. RR. Sri Wahyu Sarjanawati M.Hum, pembimbing II terima kasih atas

bimbingan, masukan, saran dan motivasinya hingga skripsi ini dapat

selesai.

6. Bapak Sardi SE.SIP, Kepala Cabang Dinas Pendidikan Kecamatan

Juwana atas izin yang di berikan untuk melaksanakan penelitian.

vii

7. Seluruh Narasumber yang telah membantu dalam pengumpulan data dan

informasi sampai selesainya skripsi ini.

8. Bapak dan Ibu yang tak pernah sepi dan berhenti dalam doa.

9. Mas Umam, Mbak Ayu dan De Oase atas inspirasi, semangat, cinta, dan

doa yang diberikan

10. Teman- teman Ilmu Sejarah 02, komunitas ”ada deh kos”, dan seluruh

pihak yang membantu dalam penyusunan skripsi ini

Dalam penyusunan skripsi ini penulis menyadari bahwa masih banyak

kekurangan dan jauh dari sempurna. Oleh karena itu penulis menerima kritik dan

saran untuk penulisan karya ilmiah yang lebih baik lagi. Akhir kata semoga

tulisan ini dapat bermanfaat bagi mahasiswa sejarah pada khususnya dan pembaca

pada umumnya.

Semarang, Febuari 2006

Penulis

viii

DAFTAR ISI

Halaman

Judul .............................................................................................................. i

Pengesahan.................................................................................................... ii

Pernyataan ..................................................................................................... iii

Motto Persembahan.......................................................................................

Abstrak .......................................................................................................... vi

Kata Pengantar .............................................................................................. viii

Daftar isi........................................................................................................

Daftar Tabel ..................................................................................................

xii

Daftar Lampiran ............................................................................................ xiii

Daftar Gambar............................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................

B. Perumusan Masalah .......................................................................

C. Tujuan Penelitian ...........................................................................

D. Manfaat Penelitian ........................................................................

E. Tinjauan Pustaka............................................................................

F. Ruang Lingkup Penelitian..............................................................

G. Metode Penelitian ..........................................................................

H. Sistematika Penulisan ....................................................................

BAB II KONDISI MASYARAKAT KECAMATAN JUWANA

A. Letak Geografis Kecamatan Juwana...............................................

B. Demografi .......................................................................................

C. Kehidupan Sosial Budaya...............................................................

BAB III AJARAN KEROHANIAN SAPTA DARMA

A. Latar Belakang Kebudayaan Spiritual di Jawa...............................

B. Perkembangan Kebatinan di Jawa.................................................. 36

C. Ajaran Kerohanian Sapta Darma....................................................

BAB IV PERKEMBANGAN SAPTA DARMA

DI KECAMATAN JUWANA 1958- 2005

A. Masuk dan Berkembangnya Kerohanian Sapta Darma .................

B. Faktor Pendorong Perkembangan Kerohanian Sapta Darma ........

C. Komunitas Sapta Darma Peran dan Pengaruhnya terhadap

Masyarakat Kecamatan Juwana.....................................................

D. Fungsi Ajaran Kerohanian Sapta Darma ........................................

BAB V PENUTUP

A. Simpulan ......................................................................................... 94

B. Saran ...............................................................................................

Daftar Pustaka ...............................................................................................

Lampiran – lampiran .....................................................................................

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel

1. Komposisi penduduk wilayah Kecamatan Juwana................................... 22

2. Tingkat pendidikan penduduk kecamatan Juwana....................................

3. Mata pencaharian penduduk kecamatan Juwana ......................................

4. Agama penduduk kecamatan Juwana .......................................................

5. Sarana ibadah penduduk kecamatan Juwana ............................................

xii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran

Halaman

1. Surat ijin penelitian

Kepada Kepala Cabang Dinas pendidikan Kec Juwana ........... 100

2. Surat Ijin Penelitian

Kepada Ketua Kerohanian Sapta Darma................................... 101

3. Peta Kecamatan Juwana............................................................................ 102

4. Data Informan ........................................................................................... 103

5. Rambu- rambu pertanyaan ........................................................................ 105

6. Data monografi Kecamatan Juwana.......................................................... 106

7. Surat keputusan Organisasi Kerohanian Sapta Darma.............................. 111

8. Dokumentasi penelitian............................................................................. 114

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar

1 Peta kecamatan Juwana.............................................................................. 21

2. Simbol Sapta Darma ................................................................................. 52

3. Simpul tali manusia................................................................................... 61

4. Gerakan Sujud........................................................................................... 63

5. Gerakan Sujud........................................................................................... 63

6. Suasana musyawarah pembangunan Sanggar........................................... 71

7. Pembangunan Sanggar.............................................................................. 72

8. Sanggar dalam tahap selesai...................................................................... 73

9. Sanggar Candi Busana Kecamatan Juwana 2005 ..................................... 73

10. Patung Semar diatap Sanggar.................................................................. 85

xiii

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Jawa adalah salah satu kelompok etnik terbesar di Indonesia. Etnik ini

berjumlah kurang lebih empat puluh persen dari jumlah penduduk Indonesia pada

tahun 1971 (Koentjaraningrat, 1994:4). Sedangkan Menurut data BPS tahun 2004

penduduk Jawa berjumlah enam puluh dua persen dari penduduk Indonesia.

Dimana penduduk Indonesia sendiri memiliki beraneka ragam kelompok etnik.

Kebudayaan Jawa sangat beragam dan memiliki corak yang berbeda-beda dalam

setiap daerahnya (Koentjaraningrat, 1994:24)

Koentjaraningrat dalam bukunya Kebudayaan Jawa membagi

keanekaragaman regional dari kebudayaan Jawa. Menjadi: (1) kebudayaan

Banyumas yang meliputi bagian barat daerah kebudayaan Jawa, (2) kebudayaan

Jawa yang hidup di kota-kota Yogyakarta dan Solo merupakan peradaban orang

Jawa yang berasal dari kraton, (3) kebudayaan Jawa yang hidup di Surabaya

sebagai kebudayaan pesisir yang di tandai dengan gerakan reformis Islam Jawa

yang terjadi selama abad yang lalu, (4) kebudayaan Jawa yang di daerah meliputi

Madiun, Kediri, dan delta Sungai Brantas. Dalam kebudayaan ini gerakan religio

magis banyak berkembang (Koentjaraningrat, 1994:28).

Kebudayaan sendiri menurut Koentjaraningrat adalah keseluruhan

gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat

yang dijadikan milik manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 2000:179).

Adapun unsur-unsur budaya meliputi sistem pengetahuan, bahasa, organisasi

sosial, sistem peralatan hidup dan tekhnologi, sistem mata pencaharian hidup,

kesenian dan religi (Koentjaraningrat, 2000:203)

Sebagai bagian dari kebudayaan sistem religi terbentuk karena adanya

emosi keagamaan yang pernah dialami oleh setiap manusia. Walaupun getaran

emosi itu hanya berlangsung beberapa detik saja, yang kemudian menghilang lagi.

Sedangkan kepercayaan atau keyakinan merupakan unsur dari religi. Untuk lebih

jelasnya Koentjaraningrat menjelaskan sebagai berikut:

Religi sebagai suatu sistem merupakan bagian dari kebudayaan tetapi

cahaya Tuhan yang menjiwai dan membuatnya keramat tentunya

bukan bagian dari kebudayaan, istilah agama adalah untuk menyebut

agama resmi yang di akui oleh pemerintah dan istilah kepercayaan

untuk sistem di luar kategori (Koentjaraningrat, 2000:149).

Pada kebudayaan Jawa, sistem keagamaan sejak dahulu mempunyai

variasi kultural. Menurut Mulder sejak dulu mereka dibagi menjadi dua mereka

yang sholat yaitu, orang yang melakukannya disebut putihan dan mereka yang

tidak sholat mereka disebut abangan atau rakyat kebanyakan yang tidak religius

atau mereka yang tidak melaksanakan peradaban Islam (Mulder, 2003:1). Geertz

telah melakukan pengamatan di Mojokuto. Geertz membagi masyarakat Jawa

menjadi tiga yaitu abangan, santri dan priyayi. Abangan mewakili sikap memiliki

segi-segi sinkretisme Jawa yang menyeluruh dan secara luas berhubungan dengan

unsur-unsur petani. Santri mewakili sikap menitikberatkan pada segi-segi Islam,

pada umumnya berhubungan dengan unsur pedagang (maupun juga Petani) dan

priyayi yang sikapnya menitikberatkan pada segi-segi Hindu dan berhubungan

dengan unsur-unsur birokrasi (Geertz, 1989:X). Dari pembagian di atas maka kita

dapat melihat bahwa di Jawa terdapat kelompok-kelompok religius yang berbeda.

Kelompok santri atau putihan menjalankan doktrin agama Islam, dan kelompok

abangan bergelut pada kepercayaan ajaran kejawen.

Perbedaan-perbedaan dalam menilai praktik agama itu sudah menjadi

bagian kehidupan di Jawa sejak munculnya Islam. Pada awalnya kehidupan

beragama terimbas oleh pemikiran animistis, dimana pemikiran ini telah ada

sebelum praktik Hindu-Budha masuk di Indonesia yaitu diawali pada masa

prasejarah.

Konsepsi kepercayaan masyarakat bercorak tanam memiliki ciri khas

yang sesuai dengan perkembangan penemuan barunya. Tumbuhlah

anggapan bahwa tanah tempat mereka bercocok tanam merupakan

salah satu unsur penting sehingga gagasan mengenai suatu

kepercayaan tentang roh orang meninggal pasti mempunyai kehidupan

dialamnya tersendiri dan roh itu sangat mempengaruhi kehidupan

manusia (marwati Djonet, 1993:204).

Setelah pemikiran animistis tersebut, doktrin Hindu-Budha masuk ke

Indonesia, gabungan keduanya membentuk mistisisme, penganggungan jiwa-jiwa

sakti. Pemujaan arwah dan penyembahan tempat-tempat keramat walaupun

demikian semua itu tidak bertentangan secara mencolok dengan watak mistis dan

corak berpadu dan membentuk peradapan baru yang disebut kejawen,

(Mulder, 2003 :2).

Dari peradaban kejawen inilah muncul yang dinamakan kebatinan

kejawen, karena pada jaman dahulu orang-orang “agami jawi” merasa bahwa

kehidupan beragama berpusat kepada serangkaian upacara selametan, memberi

sajian pada waktu dan tempat tertentu serta berjiarah ke makam-makam dan hal

tersebut di atas dalam perkembangan selanjutnya dianggap tidak berarti dan

dangkal. Oleh karena itu mereka mencari penghayatan mengenai inti hidup dan

kehidupan manusia. Sehingga muncullah berbagai gerakan yang dinamakan

gerakan kebatinan kejawen yang menemukan suatu kehidupan spiritual yang lebih

berarti.

Kebangkitan gerakan kebatinan ini, oleh Mulder dilihat sebagai akibat

dari tumbuhnya kesadaran akan kebudayaan kejawen atau keinginan dari

mayarakat Jawa untuk kembali pada budaya asli, dikarenakan mereka belum siap

dengan arus perubahan kebudayaan yang berlangsung sangat cepat, yaitu budaya

Hindu-Budha, budaya Islam dan budaya Kolonial Sedangkan menurut

Koentjaraningrat kebudayaan gerakan kebatinan dikarenakan adanya arus

perubahan sosial budaya yang terjadi selama jangka waktu peralihan penderitaan

luar biasa. Kemiskinan dan keresahan yang diderita oleh penduduk selama perang

pasifik, selama perang Jepang dan selama dasawarsa pertama setelah

kemerdekaan menjadi semakin banyak timbul berbagai gerakan kebatinan di

Jawa, (Koentjaraningrat, 1994:402). Gerakan kebatinan dibagi menjadi (1)

gerakan kebatinan yang berpokok pada mistik, (2) yang berpokok pada teosofi,

(3) gerakan –gerakan moraostik dan etik yang berpokok pada pemurnian jawa, (4)

gerakan-gerakan pada praktek-praktek ilmu gaib dan ilmu dukun, dan yang (5)

ditambahkan oleh Koentjaraningrat yaitu gerakan-gerakan ratu adil.

Gerakan kebatinan di Jawa berkembang dengan pesat, kemajuan itu

ditandai dengan diadakanya konggres pada tanggal 19 dan 20 Agustus 1955 di

Semarang. Banyak kelompok gerakan kebatinan yang ada di berbagai daerah di

Jawa hadir pada waktu itu dengan tujuan mempersatukan semua organisasi yang

ada di Jawa. Kongres berikutnya dilaksanakan pada tanggal 7 agustus tahun 1956

di Surakarta sebagai lanjutannya, dihadiri oleh lebih dari 2000 peserta yang

mewakili 100 organisasi. Pertemuan itu berhasil mendirikan suatu Organisasi

Kebatinan Indonesia (BKKI) yang kemudian juga menyelenggarakan dua kongres

seminar mengenai masalah kebatinan dalam tahun 1959, 1961 dan 1962,

(Kontjoroningrat 1994 :366). Dalam kongres kedua ini dinyatakan bahwa

mistisisme kebatinan bukan agama baru melainkan untuk meningkatkan kualitas

kehidupan beragama pada umumnya. Kongres kedua ini dihadiri oleh dua ribu

perwakilan, dua juta orang di seluruh Indonesia, (Mulder 2003:1).

Sebelum diadakan kongres kebatinan tersebut pada tahun 1952 kementrian

agama yang didominasi orang Islam mengajukan definisi sempit tentang agama.

Agar memperoleh suatu agama harus mempunyai nabi dan kitap suci, selain itu

juga harus di akui pada tingkat internasional. Definisi tersebut jelas menutup

peluang mistisisme untuk menjadi agama sah, karena bagi kalangan penganut

kebatinan Tuhan itu ada satu hati bukan lewat perantara maupun kitap suci

(Mulder 2003:100).

Tahun 1954 kementrian mendirikan PAKEM (Pengawas Aliran

Kepercayaan Masyarakat). Sebagai upaya menghindari bahaya dari Praktik

“klenik” (ilmu hitam) sebagai ekspresi mistisisme. Selain itu PAKEM juga

membina agar gerakan kebatinan ini tidak terjerumus dalam organisasi komunis.

PAKEM berada di bawah naungan Departemen Agama. Pada perkembangan

selanjutnya pembinaan terhadap aliran kepercayaan dibawah naungan Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan. Gagasan tentang pengawas semacam PAKEM sama

sekali bukan barang baru, pemerintah kolonial sebelumnya juga mengawasi

gerakan- garakan kebatinan yang muncul pada waktu itu. Seperti terlihat dalam

teks laporan Residen Yogyakarta ( P.W. Jongguere ) Kepada Gubenur Jendral

(A.C.D. De Graft). 2 Maret sebagai berikut

Perkumpulan Hardosapuro. Perkumpulan ini juga terdapat di beberapa

tempat di Jawa. Pemimpin pusatnya bernama Raden Soemontjitro,

bertempat tinggal di desa kemanukan, Afdeling Purwakarta menurut

berita terakhir Ia sekarang bertempat tinggal di Kampung Gunung

Sahari, Waltreveldren. Di Yogyakarta pimpinan dipegang oleh

pangeran Notoprojo putra Sultan H.B. VII, yang sejak 10 tahun diusir

dari Istana karena kelakuanya yang tidak baik. Perkumpulan

Kebatinan ini bertujuan membebaskan diri dari pengaruh agama Islam

dan kembali pada kehidupan Jawa asli seperti pada Jaman Budha yaitu

kembali pada adat istiadat alam (tatacara kuno). Menurut berita para

anggota- anggota perkumpulan ini harus bersumpah menjalankan

hidup yang baik yaitu baik dalam patrap ( tingkah laku ),

pengucapankata dan ening (berpikiran yang jernih), segala kegiatan

politik harus dijauhi ( Arnas, 1981: 219-221).

Pengawasan gerakan kebatinan diharapkan untuk menghindari adanya

adanya praktik ilmu hitam atau gerakan yang dapat membuat para petani untuk

melakukan protes dengan kekerasan. Walaupun BKKI menolak anggapan tersebut

(Mulder 2003:11).

Gerakan kebatinan di Jawa tumbuh subur karena adanya perubahan budaya

yang sangat cepat dan berbagai tekanan ekonomi yang melanda masyarakat.

Masyarakat dihadapkan pada pilihan untuk kembali pada kebudayaan asli.

Gerakan kebatinan ini tumbuh dan berjalan seiring dengan kebudayaan agama

(Islam, Kristen, Katholik, Budha dan Hindu) Gerakan ini menandai adanya

ketidakpuasan tentang budaya baru, dan adanya keinginan untuk memperoleh

ketenangan diri dengan kembali pada budaya awal Jawa. Dalam kehidupan sosial

budaya yang ada di Indonesia secara tidak tertulis mengharuskan masyarakat

untuk menjadi salah satu penganut agama sehingga banyak anggota gerakan ini

masuk dalam salah satu agama. Akan tetapi tidak menjalankan ajaran agama

tersebut dan tetap menjalankan praktik-praktik mistisisme. Dalam organisasi

kebatinan meminjam istilah Mulder mereka hanya memeluk agama secara ststistik

saja. Kebijakan formalitas agama oleh negara membuat para anggota kebatinan

ini memilih agama formal berdasarkan alasan yang pragmatis. Hal ini dapat

dilihat dalam cuplikan wawancara Imam Boehagi dalam bukunya yang berjudul

Agama dan Relasi Sosial : menggali kearifan dialog

“Saya lebih memilih agama Islam, sebagai agama saya karena bila

memilih agama Islam maka lebih mudah dalam mengurus segala

sesuatunya misalnya dalam menikah tidak harus ke masjid seperti

Kristen yang harus ke gereja.”

Fenomena yang terjadi dalam masyarakat seperti dipaparkan di atas sangat

menarik bagi penulis untuk diteliti. Penulis ingin mencermati fenomena tersebut

dengan melakukan penelitian mengenai perkembangan penganut gerakan

kebatinan. Dalam penelitian ini penulis mengambil sampel organisasi Kebatinan

Sapta Darma karena organisasi ini merupakan salah satu dari lima aliran terbesar

di Jawa, sehingga penulis mengambil judul “ Perkembangan Komunitas Sapta

Darma di Kecamatan Juwana tahun 1958-2005”.

B. Permasalahan

Permasalahan yang akan diambil dalam penelitian “Perkembangan

Komunitas Penghayat Sapta Darma di Kecamatan Juwana 1958-2005” adalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana sejarah awal munculnya organisasi Sapta Darma

2. Bagaimana perkembangan komunitas Sapta Darma di Kecamatan Juwana

1958-2005.

3. Bagaimana peran dan pengaruh komunitas Sapta Darma terhadap masyarakat

Kecamatan Juwana.

C.Tujuan Penelitian

Penelitian “Perkembangan Komunitas Penghayat Sapta Darma di

Kecamatan Juwana 1958-2005 mempunyai tujuan sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui sejarah awal munculnya organisasi Sapta Darma

2. Untuk Mengetahui perkembangan komunitas penghayat Sapta Darma di

Kecamatan Juwana 1958-2005.

3. Untuk mengetahui peran dan pengaruh komunitas Sapta Darma terhadap

masyarakat Kecamatan Juwana.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian yang diharapkan dari penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Manfaat teoritis

a. Agar dapat memberikan pengetahuan bagi masyarakat pada umumnya dan

mahasiswa pada khususnya untuk bisa mengetahui sejarah awal

terbentuknya organisasi kepercayaan Sapta Darma dan perkembangan

komunitasnya di Kecamatan Juwana tahun 1958 sampai dengan 2005

b. Dapat menjadi bahan kajian dalam sejarah lokal khususnya daerah

Kecamatan Juwana

c. Dapat di jadikan dasar untuk penelitian selanjutnya terutama yang

berkaitan dengan sejarah kebudayaan di Jawa

2. Manfaat praktis

a. Dapat menjadi bahan acuan bagi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

daerah Kabupaten Pati dalam membuat kebijakan-kebijakan selanjutnya

khususnya yang berkaitan dengan pembinaan penganut kepercayaan

kepada Tuhan Yang Maha Esa

b. Sumber pengetahuan umum

E. Tinjauan Pustaka

Clifford Geertz dalam buku “Abangan, Santri, priyayi” tahun 1989

menggambarkan skema- skema konsep bagi pembagian masyarakat Jawa.

Berdasarkan penelitian lapangan di Mojokuto ia telah membagi masyarakat jawa

menjadi tiga jenis budaya utama Abangan, Santri, dan priyayi ia menggambarkan

ketiga varian religius diantara orang-orang Jawa.

Abangan yang mewakili sikap menitikberatkan segi-segi sinkretisme

Jawa yang menyeluruh dan secara luas berhubungan dengan unsur-

unsur petani diantara penduduk: Santri menitik beratkan pada segi-

segi Islam dalam sinkretisme tersebut pada umumnya berhubungan

dengan unsur perdagangan (maupun juga diantara petani): dan priyayi

yang menitikberatkan pada segi-segi Hindu dan berhubungan dengan

unsur-unsur birokkrasi

Ia membuat perbedaan yang tegas antara ajaran-ajaran religius yang

dilakukan oleh orang-orang yang tergolong dalam ketiga bagian tersebut,dan

mengaitkan para abangan dengan para pedagang di daerah-daerah yang lebih

bersifat kota. Sedangkan para priyayi dihubungkan dengan para pengatur birokrasi

Adapun istilah abangan diterapkan oleh Cliford Geerztz pada kebudayaan orang

desa, yaitu petani yang kurang dipengaruhi oleh pihak luar dibandingkan dengan

golongan-golongan lain diantara penduduk. Istilah santri diterapkanya pada

muslimin, istilah priyayi di kaitkan dengan kebudayaan kelas atas. Dalam buku ini

geertz memperoleh beberapa kritik karena gambaran dan analisanya dianggap

mengkaitkan beberapa kerumitan yang terkadang mengacaukan. Pembagian Geetz

belum memiliki batasan yang jelas, tetapi menurut geertz pembagian tersebut

merupakan pandangan dunia, gaya hidup, varian, dan tradisi religius yang khusus.

Digambarkanya bahwa setiap golongan menitikberatkan pada salah satu diantara

tiga segi khusus sinkretisme religius Jawa, yaitu berturut-turut Animisme,

Budisme-Hinduisme dan Islam.

Geertz Mengupas mengenai teori-teori mistik terrmasuk didalamnya

adalah hubungan antara suka dan bahagia, persamaan keagamaan yang

fundamental pengalaman, aspek psikologi. Geertz juga membahas mengenai sekte

atau aliran kebatinan di Mojokuto yang bernama Permai. Pengupasan aliran

kebatinan ini dapat di jadikan sebagi salah satu acuan sesuai dengan permasalahan

yang di terkait dalam penulisan ini.

Koentjaraningrat dalam bukunya yang berjudul “Kebudayaan Jawa” tahun

1994, mengupas mengenai kebudayaan Jawa yang aspek cakupanya luas.

Kebudayaanya Jawa dimulai dari jaman prehistori sampai dengan peranan orang

Jawa dalam pergerakan nasional dan dalam revolusi Indonesia.selain itu dibahas

pula mengenai kebudayaan Petani jawa dan juga kebudayaan di kota dengan

penggambaran mengenai budaya sosialisai masyarakatnya, sistem organisasinya,

sosial ekonominya, pola rekreasi dan kesenian rakyatnya, kesusastraan kehidupan

politik. Dan juga sistem religinya, seluruh aspek yang ada dalam kerangka yang

sistematis dan seimbang. Koentjaraningrat berhasil menyajikan semacam

ensiklopedi kebudayaan Jawa, suatu penelaahan terpadu yang ilmiah.

Pandangan Koentjaraningrat mengenai religi orang jawa banyak berbeda

dengan pandangan Geertz, hal ini di sebabkan karena Koentjaraningrat adalah

penulis yang hidup dalam kebudayaan Jawa, sehingga dia lebih bisa memberi arti

dan nilai memandang kehidupan religi orang Jawa

Koentjaraningrat membahas mengenai perkembangan aliran-aliran

kebatinan Jawa dan juga persebaranya. koentjaraningrat membagi 5 macam

gerakan kebatinan di Jawa yaitu (1) Gerakan yang berpokok pada mistik, (2)

gerakan yang berpokok pada teosasi, (3) Gerakan-gerakan moralistik dan etik, (4)

gerakan yang berpokok praktek-praktek ilmu gaib dan (5) gerakan ratu adil

(Koentjaraningrat 1994:403).

Niels Mulder dalam bukunya yang berjudul “Mistisisme Jawa”. Mulder

menjelaskan kebangkitan kembali kejawaan (jawanisme) sebagai mana di

tunjukan dengan maraknya mistisisme kebatinan pada masa sesudah perang.

Kebangkitan gerakan kebatinan diilustrasikan dengan contoh karakteristik

ramalan lotre, dari penggambaran tersebut maka praktik mistisisme di terapkan.

Beberapa tipe orang yang ahli dan pengikut seperti orang pintar atau paranormal

dan orang-orang yang terpikat oleh pengalaman mistis. Semuanya itu terkait

dengan filosofi etis, bahkan filosofis sosial yang harus dipahami sehubungan

dengan pandangan tentang kehidupan sosial yang berlaku. Hal-hal yang paling

menonjol dari pandangan dunia orang Jawa ditata dalam suatu langgam yang logis

artinya hal-hal tersebut paling terkait dan mendukung satu sama lain. Mulder

mencurahkan perhatian pada kebangkitan kembali jawanisme muthakir, tetapi

kebangkitan praktik kebatinan ini tidak banyak hubunganya dengan mistisisme

tetapi lebih erat hubunganya dengan perpolitikan yang ada di Indonesia. Pada bab-

bab selanjutnya sampai bab terakhir Mulder membahas mengenai pola-pola

pemikiran yang melapisi tindakan praktis dalam kehidupan nyata, yaitu

penyerahan diri pada penguasa, pentingnya kewajiban dan rasa syukur.

Religiusitas desa, diskusi akademik dan perlakuan terhadap tahanan.

Suwarno Imam dalam bukunya ”Konsep Tuhan, Manusia, mistik dalam

berbagai kebatinan Jawa” tahun 2005 membahas mengenai latar belakang sejarah

kebudayaan Spiritual dari zaman Prasejarah hingga zaman pengaruh kebudayaan

Kolonial, Suwarno juga membahas mengenai kebudayaan spiritual Jawa dan awal

kebangkitan kebatinan di Jawa.

Timbulnya kebatinan di Indonesia khususnya Jawa, menurut Nicholson

dipengaruhi oleh keadaan yang kacau di bidang sosial politik dan kerohanian.

Sejalan dengan teori Nicholson, Rahmat subagya berpendapat bahwa zaman

modern membawa serta macam- macam perubahan. Kebatinan menuju integrasi

kembali kepada nilai-nilai asli yang terdesak oleh modernisasi. Hampir sama

dengan teori Nicholson dan Rahmat Subagya, Selo Soemardjan mengemukakan

teori bahwa apabila terjadi kegoncangan-kegoncangan yang luas dan lama di

dalam kehidupan masyarakat, ilmu kebatinan dirasakan sekali keperluanya, oleh

karena itu timbulnya banyak aliran kebatinan itu justru ketika masyarakat

Indonesia mengalami kegoncangan karena dan tekanan jiwa yang meluas dalam

waktu yang panjang pada masa penjajahan.

F. Ruang Lingkup Penelitian

1. Spasial (tempat)

Ruang lingkup spasial atau tempat dalam penelitian ini mengambil

Kecamatan Juwana karena Juwana merupakan sebuah kota yang heterogen

penduduknya, perkembangan budayanya pesat dan maju. Ditengah semua itu

gerakan kebatinan banyak berkembang di Kecamatan ini sehingga sangat menarik

bagi penulis untuk melakukan penelitian. Selain itu pengambilan Kecamatan

Juwana sebagai daerah penelitian karena daerah ini belum pernah dijadikan

tempat penelitian masalah perkembangan komunitas penghayat Sapta Darma

.2. Temporal

Ruang lingkup temporal dalam penelitian ini adalah tahun 1958-2005.

Alasan pemilihan tahun 1958 sebagai batasan awal, karena pertama kali ajaran

kerohanian Sapta Darma masuk dan di kenal oleh masyarakat Kecamatan Juwana,

sedangkan batasan akhir tahun 2005, karena sumber data yang ada terbatas pada

tahun 2005.

G. Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah.

Metode sejarah adalah proses menguji dan menganalis secara kritis rekaman dan

peninggalan masa lampau (Gottschalk 1975:32).

Adapun langkah-langkah dalam metode sejarah adalah sebagai berikut

1. Heuristik

Heuristik adalah kegiatan untuk mencari atau menghimpun data dan

sumber-sumber sejarah atau bahan untuk bukti sejarah seperti dokumen, arsip,

naskah, dan buku-buku referensi lain yang ada kaitannya dengan permasalahan

yang akan dibahas, dan wawancara. Adapun sumber- sumber yang digunakan

dalam penelitian sejarah dibedakan menjadi dua yaitu:

a. Sumber primer.

Sumber primer adalah sumber terpenting dalam penelitian penelitian

sejarah. Sumber Primer adalah sumber yang berasal dari saksi hidup yang

mengalami atau ikut dalam peristiwa atau kejadian. Jadi sumber primer adalah

sumber yang sejaman dengan suatu peristiwa sejarah.

Sumber primer juga dapat berupa dokumen ( bahan dokumen) resmi

pemerintah yang belum di terbitkan misalnya, surat perintah, keputusan,

pernyataan laporan resmi dan konfidensial, catatan pribadi, buku harian, media

cetak sejaman.

b. Sumber Sekunder.

Sumber sekunder adalah sumber sejarah dari orang yang bukan saksi

hidup atau tidak sejaman dengan kejadian atau peristiwa sejarah. Sumber

sekunder bisa berupa buku yang ditulis oleh penulis yang tidak mengalami

peristiwa sejarah tersebut, hasil penelitian atau observasi para ahli sejarah

maupun karya- karya ilmiah.

Pada tahap heuristik peneliti mencari literatur-literatur kepustakaan yaitu

buku-buku yang berkaitan dengan masalah yang berhubungan dengan masalah

yang diteliti. Sumber-sumber yang diperoleh dengan riset kepustakaan berguna

sebagai bahan pembanding, pelengkap dan menganalisis untuk memperdalam

permasalahan yang akan dibahas.

Dalam pengumpulan data yang berupa sumber-sumber sejarah. penulis

menelaah dan mencari sumber-sumber sejarah yang tertulis berupa buku dan

referensi yang akan dibahas.

Selain itu pada tahap ini penulis juga mengadakan penelitian lapangan

untuk mendapatkan bukti sejarah yang diperlukan, untuk mencari berbagai

sumber sejarah baik primer maupun sekunder yang sesuai dengan masalah yang di

teliti. Dalam hal ini penulis mencari sumber atau bukti sejarah dengan

menggunakan teknik pencarian sumber sebagai berikut :

a. Wawancara

Metode wawancara atau metode interview adalah cara yang dipergunakan

seseorang untuk tujuan suatu tugas tertentu untuk mendapatkan keterangan atau

pendirian secara lisan dari seorang responden, dengan bercakap-cakap berhadapan

muka dengan orang tersebut.

Untuk mendapatkan data- data melalui wawancara penulis mengadakan

wawancara dengan nara sumber yang berkaitan langsung dengan permasakahan

yang akan dikaji. Diantaranya adalah pihak dari Departemen Pendidikan Dan

Kebudayaan Sub bidang olah raga dan kebudayaan, Panuntun warga Sapta

Dharma wilayah Kecamatan Juwana, dan warga Sapta Darma.

Teknik wawancara dengan jalan terbuka, langkah-langkah yang dilakukan

adalah:

1. Menyusun rambu- rambu pertanyaan.

2. Menetapkan serta menghubungi informan yang di maksud.

3. Pengaturan waktu dan tempat wawancara.

4. Pelaksanaan Wawancara.

5. Pengolahan hasil wawancara

b. Studi pustaka.

Untuk mendapatkan buku- buku pendukung yang relevan dengan topik

permasalahan yang dikaji penulis mendatangi beberapa perpustakaan seperti

Perpustakaan UNNES, Perpustakaan jurusan Sejarah, Perpustakaan Daerah dan

Perpustakaan Wilayah Jawa Tengah.

2. Kritik sumber

Kritik sumber adalah tahap penilaian atau pengujian terhadap sumber-

sumber sejarah yang telah dikumpulkan, dilihat dari sudut pandang nilai

kebenaranya. Dalam penelitian ini penulis lebih banyak menggunakan sumber

lisan atau wawancara. Penilaian dengan sumber lisan dilakukan denagn cara

membandingkan data yang diperoleh dari beberapa sumber secara kritis. Tahap

selanjutnya Penulis mengadakan cros cek dengan sumber kepustakaan.

Untuk mendapatkan data tertulis dari fakta-fakta sejarah, dalam tahap

kedua ini di bagi menjadi:

a. Kritik eksteren

Kritik eksteren dapat digunakan untuk menentukan keaslian dan

keautentikan sumber sejarah. Hal ini untuk menentukan apakah sumber sejati atau

tidak.

b. Kritik Intern

Dilakukan setelah penulis selesai membuat kritik eksteren setelah di

ketahui otentitas maka di lakukan kritik intern unruk melakukan pembuktian

apakah sumber-sumber tersebut benar-benar merupakan fakta sejarah

Dalam penelitian ini penulis menggunakan kritik intern dan juga Kritik

eksteren karena dalam penelitian ini penulis menggunakan sumber tertulis baik

dokumen, maupun arsip. Kritik Intern dilakukan terhadap informasi atau isi

sumber dengan menganalisis kebenaran untuk memperoleh jawaban apakah

relevan dengan penelitian yang dimaksud dengan cara membandingkan informasi

sumber satu dengan yang lain, membandingkanya dengan data di lapangan,

kemudian membandingkanya lagi dengan data sekunder lainnya.

3. Interpretasi

Interpretasi merupakan cara menentukan maksud saling berhubungan

fakta-fakta yang diperoleh setelah terkumpul sejumlah informasi mengenai

peristiwa sejarah yang diteliti. Suatu peristiwa agar menjadi kisah sejarah yang

baik maka perlu diinterpretasikan berbagai fakta yang lepas satu dengan yang

lainya harus dirangkaikan atau dihubungkan sehingga membentuk satu kesatuan

bermakna. Dalam proses interpretasi tidak semua fakta dapat dimasukan tetapi

harus di pilih mana yang relevan dengan gambaran cerita yang akan di susun.

4. Historiografi

Pengertian historiografi dapat di bedakan menjadi dua yaitu historiografi

dalam arti sempit yaitu perkembangan penulisan sejarah dalam peradapan dunia,

sedangkan dalam arti luas ialah perkembangan penulisan sejarah yang di

dalamnya juga memuat teori dan metodologi sejarah (Darban, 1995:1)

Historiografi juga dapat diartikan sebagai bentuk penyajian sebuah cerita

sejarah dari fakta-fakta hasil interpretasi tersebut di atas .Tahap ini merupakan

tahap akhir dari keempat penelitian sejarah. Disini penulis menyajikan hasil

penelitian sejarah, dalam bentuk cerita sejarah dengan penggambaran jelas dari

hasil-hasil yang diperoleh selama melakukan penelitian.

Historiografi merupakan bagian akhir dari metode sejarah yaitu

menyajikan cerita sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

Dalam hal ini bentuk tulisan atau cerita sejarah yang disusun secara kronologis

dari sejarah awal munculnya aliran kepercayaan di Jawa, sejarah awal munculnya

penghayat Sapta Darma, gambaran mengenai organisasi Kerohanian Sapta Darma,

dan perkembangan Komunitas Sapta Darma

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian perkembangan komunitas

Sapta Darma 1958- 2005 adalah pendekatan kebudayaan. Penghayat kerohanian

Sapta Darma adalah salah satu bentuk kebudayaan spiritual Jawa yang masih

berkembang sampai saat ini. Adanya Komunitas Kerohanian Sapta Darma ini

menunjukan bahwa masih adanya budaya- budaya lama yang muncul kembali di

tengah kebudayaan modern. Teori atau konsep yang mendukung tentang

kemunculan budaya lama tersebut salah satunya adalah teori Rahmat Subagya

yang menyatakan bahwa zaman modern membawa serta macam- macam

perubahan. Kebatinan menuju integrasi kembali kepada nilai- nilai asli yang

terdesak oleh modernisasi. Seluruh kebatinan bergerak di bawah tanda protes dan

kritik, terhadap zaman sekarang. Protes dan kritik terhadap zaman sekarang.

Protes dan kritik itu dilontarkan dari sudut tertentu, yaitu kerinduan akan zaman

lampau dan akan nilai- nilai lama yang hilang (Imam, 2005: 78).

H. Sistematika Penulisan

Untuk mengetahui gambaran umum mengenai keseluruhan isi penelitian

ini, perlu dikemukakan garis besar pembahasan melalui sistematika penulisan

sebagi berikut

Bab I berisi latar belakang masalah , permasalahan, Tujuan penelitian,

manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sistematika

penulisan.

Bab II berisi mengenai kondisi masyarakat Kecamatan Juwana meliputi

letak geografis, demografi yang berisi (komposisi penduduk, tingkat pendidikan,

dan mata pencaharian) dan kehidupan sosial budaya (kehidupan sosial masyarakat

dan sistem kepercayaan masyarakat).

Bab III berisi mengenai sejarah awal munculnya kebatinan di Jawa dan

gambaran kerohanian Sapta Darma yang meliputi (riwayat hidup pendirinya,

ajaran Sapta Darma, Konsep Sapta Darma tentang Tuhan dan manusia).

Bab IV berisi mengenai perkembangan warga Sapta Darma di Kecamatan

Juwana, Faktor pendorong perkembanganya, dan Fungsi ajaran Sapta Darma bagi

para warga dan masyarakat.

Bab V Berisi Simpulan dan saran

BAB II

KONDISI MASYARAKAT KECAMATAN JUWANA

A. Letak geografis

Kecamatan Juwana adalah salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten

Pati. Pati merupakan daerah kabupaten di Jawa Tengah bagian timur. Wilayah

Kecamatan Juwana merupakan Kecamatan yamg cukup maju dengan kondisi kota

yang tertata rapi. Jalan yang menghubungkan Kecamatan Juwana dengan daerah

sekitarnya merupakan jalan yang sudah beraspal dengan kondisi yang baik.

Kecamatan Juwana adalah salah satu Kecamatan yang dilalui jalur pantura. Jarak

pusat pemerintahan wilayah Kecamatan dengan desa terjauh adalah 5 Km. Jarak

pusat pemerintahan wilayah Kecamatan dengan ibu kota kabupaten adalah 12 Km

kearah barat atau bisa disebut bahwa Kecamatan Juwana berada di timur Ibu kota

kabupaten

Secara administratif Kecamatan Juwana kabupaten pati memiliki batas- batas

sebagai berikut, sebelah utara Kecamatan Tayu, sebelah selatan Kecamatan

Jakenan, sebelah barat Kecamatan Pati dan sebelah timur Kecamatan Batangan

Peta

Kecamatan

juwana

Gambar 1.

(Sumber: Arsip Kartografi Kecamatan Juwana 2005)

Kecamatan Juwana terletak diketinggian 4 M dari permukaan air laut,

mempunyai suhu minimum 340 C. Kecamatan Juwana merupakan kota pesisir

dengan topografi wilayah berupa dataran rendah dan daerah pantai.

Luas wilayah Kecamatan Juwana kurang lebih 9.460.994 Ha, terdiri dari

tanah sawah, tanah kering, tanah basah atau tambak, lapangan olah raga, dan jalur

hijau. Wilayah kecamtan Juwana meliputi 29 desa, 34 lingkungan dusun, 87

Rukun Warga (RW), dan 356 Rukun Tetangga (RT). Dilihat dari keadaan

geografis Kecamatan Juwana merupakan salah satu wilayah Kecamatan yang

Cukup luas dan besar di kabupaten Pati.

B. Demografi

a. Komposisi Penduduk

Kecamatan Juwana dilihat dari komposisi penduduknya merupakan

wilayah Kecamatan yang heterogen. Dari segi etnis, di wilayah Kecamatan

Juwana selain terdapat suku Jawa terdapat juga warga keturunan Cina, Keturunan

Arab, suku Madura, dan orang- orang dari luar pulau Jawa, semua terdaftar

sebagai warga Negara Indonesia (WNI). Dari data monografi Kecamatan Juwana

tidak ada Warga Negara Asing (WNA) yang tercatat menetap di Kecamatan

Juwana.

Jumlah penduduk Kecamatan Juwana pada tahun 2005 sebanyak 83.749

jiwa, yang terdiri dari warga Negara Indonesia laki- laki 41.744 jiwa dan Warga

Negara Indonesia perempuan 42.005 Jiwa. Untuk melihat laju pertumbuhan

penduduk kecamatan Juwana menurut jenis kelamin dapat dilihat dari tabel dan

grafik di bawah ini.

Tabel 1

Jumlah Penduduk

di Kecamatan Juwana Menurut Jenis Kelamin

No. Tahun

Jenis

Kelamin

Jumlah

Laki-laki

Perempuan

1 1958 22230

22874

45104

2 1968 26332

26839

53171

3 1978 28843

30713

59556

4 1988 32973

36424

69397

5 1998 39798

39171

77969

6 2005 40896

42903

83799

Sumber: Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah

Jumlah Penduduk Wilayah Kecamatan Juwana

Menurut Jenis Kelamin

52 .5

51.6

51.2

50 .7

50 .5

50 .2

4 9 .8

4 9 .3

4 9 .5

Laki-laki

4 8 .8

4 8 .4

Perempuan

4 7.5

Pe 47

Tahun

1958

1968

1978

1988

1998

2005

Grafik 1

Jumlah Penduduk Wilayah Kecamatan Juwana Menurut Jenis Kelamin

Di dalam komunitas Sapta Darma di Kecamatan Juwana dimana jumlah

warganya hanya sekitar 200 sampai dengan 300 orang, hampir seratus persen

warganya berasal dari etnik Jawa. Berdasarkan wawancara dengan Bapak

Kasminto selaku sekertaris Persatuan Sapta Darma (PERSADA), dapat diketahui

warga Sapta Darma di Kecamatan Juwana paling banyak berusia 18-55 tahun dan

sebagian lagi berusia 56 keatas. Warga yang berusia diatas 56 tahun keatas

biasanya adalah generasi pertama, atau orang- orang pertama yang masuk

kedalam kerohanian Sapta Darma di Kecamatan Juwana.

b. Tingkat Pendidikan Masyarakat

Pendidikan adalah suatu usaha untuk meningkatkan daya pikir atau

mengubah cara berpikir dari yang tidak bisa menjadi bisa. Hal ini sesuai dengan

pembukaan UUD 1945 bahwa meningkatkan kecerdasan Bangsa adalah suatu

tujuan Bangsa Indonesia dimana tingkat kemajuan masyarakat salah satunya dapat

diperhatikan dari tingkat pendidikannya. Pendidikan pada dasarnya tidak hanya

menyelenggarakan pendidikan formal seperti halnya TK (Taman Kanak-Kanak).

Sekolah dasar, Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama. Sekolah Menengah Umum dan

Perguruan Tinggi. Sedangkan pendidikan non formal yang dapat mendidik anak

adalah pendidikan pesantren, kursus atau bimbingan keluarga.

Berdasarkan komposisi penduduk Kecamatann Juwana menurut tingkat

pendidikan dapat diketahui jumlah penduduk yang pernah sekolah, tidak sekolah

dan yang belum sekolah serta sejauh mana tingkat pendidikan yang telah dicapai.

Hal ini dikarenakan pengaruh pola pikir dan tindakan seseorang yang terwujud

dalam tingkah laku,daya cipta dan kreasi seseorang.

Berdasarkan pengelompokan pendidikan, tingkat pendidikan masyarakat

cukup tinggi. Hal ini dapat dilihat dari tabel komposisi di Kecamatan Juwana.

Tabel 2

Penduduk Kecamatan Juwana Berdasarkan Tingkat Pendidikan

No. Tingkat

Pendidikan 1958 1968 1978 1988 1998 2005

1 Belum

Sekolah

9485

10640

11369

12554 12507 10110

Tidak Tamat SD

18064

20747

22455

24244

24015

29214

3 Tamat

11736

14377

16524

20737 25084 28877

4 Tamat

SLTP

2661

3669

4288

5646 8031 10511

5 Tamat

SMU

2030

2712

3716

4827 6739 8067

6 Tamat

Akademik

106

179

278 390 637

7 Tamat

Perguruan

180

266

476

625 795 983

8 Buta

Huruf

902

654

549

486 408 350

Sumber: Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah

Jumlah Penduduk di Kecamatan Juwana Menurut

Tingkat Pendidikan

4 0 . 0 5

Belum Sekolah

3 9 . 0 2

3 7 . 7

3 4 . 9

3 4 . 4

Tidak Tamat SD

3 2 . 2

3 0 . 8

2 9 . 9

2 8 . 9

2 7 . 0 4

2 7 . 7

ase 30

2 6 . 0 2

Tamat SD

2 1 . 0 3

2 0 . 0 1

1 9 . 0 9

1 8 . 0 9

Tamat SLTP

1 6 . 0 8

1 2 . 0 7 1 2 . 5

Tamat SMU

1 0 . 3

9 . 6

8 . 6

6 . 9

7 . 2

8 . 1

5 . 9

6 . 2 4

6 . 9 6

4 . 5

5 . 1

Tamat Akademik

1 . 2 3

0 . 9 2

0 . 1

0 . 2

0 . 3

0 . 4 0 . 7

0 . 5

0 . 7

0 . 4

0 . 5

0 . 8

0 . 9

1 . 0 2

1 . 1

0 . 5

0 . 4

Tamat Perguruan

1958

1968

1978

1988

1998

2005

Buta Huruf

Tahun

Grafik 2

Jumlah Penduduk di Kecamatan Juwana Menurut Tingkat Pendidikan

Berdasarkan wawancara, di dalam komunitas Sapta Darma di Kecamatan

Juwana dengan jumlah Warga antara 200-300 orang, pendidikan formal bagi

warganya adalah hal yang sangat penting, oleh karena itu warga Sapta Darma

yang berusia 18-55 tahun banyak yang merupakan lulusan SMU atau sederajat ,

sedang menjalankan pendidikan di perguruan tinggi maupun telah tamat

perguruan tinggi. Selain itu tingkat pendidikan yang cukup tinggi dapat dilihat

dari para warga yang telah berumur lebih dari 60 tahun tapi kebanyakan dari

mereka merupakan lulusan setingkat SLTP ( Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama).

Walaupun demikian paling banyak warga Sapta Darma berpendidikan sederajat

dengan Sekolah Dasar.

Dalam meningkatkan pendidikan masyarakat diperlukan sarana dan

prasarana pendidikan, untuk prasarana pemerintah meningkatkan kualitas atau

mutu tenaga pendidik dengan cara mewajibkan guru-guru untuk melanjutkan

pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi. Sedangkan untuk sarana pemerintah

berusaha meningkatkan fasilitas-fasilitas baru untuk meningkatkan mutu

pendidikan, contohnya membangun gedung sekolah, pemberian Komputer gratis

dan juga fasilitas internet.

Di Kecamatan Juwana terdapat 30 gedung sekolah TK, 45 gedung Sekolah

Dasar yang terdiri dari 25 buah SD Negeri, 19 buah SD Swasta. 4 gedung Sekolah

Lanjutan Tingkat Pertama Negeri dan 5 gedung Sekolah Lanjutan Tingkat

Pertama Swasta, 1 gedung Madrasah Tsanawiyah dan 1 gedung SLTA Negeri

serta 2 gedung SLTA Kejuruan. Untuk jenjang pendidikan yang lebih tinggi

masyarakat Kecamatan Juwana melanjutkan di Kabupaten Pati serta kota besar

lainnya.

Pendidikan di luar sekolah didirikan tempat-tempat kursus keterampilan,

sedangkan untuk pendidikan Agama didirikan sekolah-sekolah Agama yang

dilaksanakan di luar kegiatan sekolah formal contoh didirikan Taman Bacaan Al-

Qur’an (TPA) oleh remaja masjid yang diselenggarakan setiap sore hari.

c. Mata Pencaharian Penduduk

Dari data monografi Kecamatann Juwana Januari 2005, menunjukkan

bahwa pekerjaan penduduk sangat bervariasi. Hal ini dapat dilihat dari tabel dan

grafik di bawah ini:

Tabel 3

Jumlah Penduduk di Kecamatan Juwana Menurut Mata Pencaharian

No.

Mata

Pencaharian 1958 1968 1978 1988 1998 2005

1 Petani

26503

31200

33006

3818 41698 18155

2 Nelayan

3563

4536

3990

4649 5146 3125

3 Pengusaha

194

255

417

340

398

287

4 Buruh

9093

10948

14520

16918 20350 11255

5 Pedagang

3455

3291

4109

4788 5536 4740

6 Jasa

Angkutan

298

1329

1489

1873 2113 1612

7 Pegawai

Negeri

Sipil

265

1425

1251

1527 1715 1110

8 ABRI

722

606

357

347

312

214

9 Pensiunan

316

399

417

555

702

492

Sumber: Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah

Jumlah Penduduk di Kecamatan Juwana Menurut

Mata Pencaharian

Petani

5 8 . 7 6

5 8 . 6 8

5 5 . 4 2

5 3 . 4 8

5 3 . 4 2

Nelayan

Pengusaha

se 40

Buruh

2 8 . 8 5

2 4 . 3 8

2 5 . 2 1

2 6 . 1

2 0 . 1 6

2 0 . 5 9

sen

Pedagang

P 20

9 . 7

Jasa Angkutan

7 . 9

8 . 5 3

7 . 6 6

6 . 7

6 . 6

6 . 1 9

6 . 9

7 . 1

5 . 5

6 . 4

2 . 5

2 . 7

2 . 7 1

3 . 3

2 . 1 4

2 . 6 8

2 . 1

2 . 2

2 . 3

0 . 4 30 . 5 5

1 . 6

0 . 7

0 . 4 80 . 9 6

1 .0 1. 47 5

0 . 7

0 . 6

0 . 7

0 . 4 9

0 .0 5. 8

0 . 5 1

0 . 4

0 . 9

0 . 5 5

0 . 41

Pegawai Negeri Sipil

1958

1968

1978

1988

1998

2005

ABRI

Pensiunan

Tahun

Grafik 3

Jumlah Penduduk di Kecamatan Juwana Menurut Mata Pencaharian

Dari tabel dan grafik diatas diketahui bahwa mata pencaharian penduduk

Juwana sangat bervariasi, dan sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani.

Petani di Kecamatan Juwana dibagi menjadi beberapa macam yaitu petani pemilik

tanah, petani penggarap tanah dan petani penggarap atau penyekap. Petani bagi

masyarakat Juwana tidak hanya dalam pengertian orang yang menggarap sawah

tetapi juga petani tambak dan juga petani garam.

Dalam komunitas Sapta Darma mata pencaharian warganya sangat

heterogen atau bermacam- macam. Tetapi paling banyak warga Sapta Darma di

Kecamatan Juwana bermata pencaharian sebagai petani sawah dan petani tambak.

Sebagian lagi sesuai dengan tingkat pendidikanya bermata pencaharian sebagai

pedagang, pengusaha swasta, pegawai negeri sipil dan bermacam pekerjaan yang

lain. Warga Sapta Darma yang bermata pencaharian sebagai petani kebanyakan

adalah warga yang berusia 40 tahun keatas yang berpendidikan Sekolah Dasar dan

setingkat SLTP.

Masyarakat Kecamatan Juwana yang bermata pencaharian sebagai

pengrajin, biasanya membuka pusat kerajianan kuningan dan juga mebel.

Kerajinan kuningan di Juwana merupakan sektor penting dalam perekonomian

masyarakat, karena banyaknya kerajinan kuningan kota Juwana terkenal sebagai

kota kuningan. Usaha atau industri kecil yang juga berkembang adalah industri

tempe, tahu, rokok dan produk-produk makanan jadi seperti banding presto, kecap

dan makan ringan. Industri-industri semacam ini banyak menyerap tenaga kerja

sehingga sangat membantu perekonomian masyarakat kecil. Kecamatan Juwana

memiliki pelabuhan, oleh karena itu kota Juwana terbantu dari segi ekonomi,

pelabuhan kota Juwana diramaikan dengan pelelangan ikan, jual beli kayu dan

lain sebagainya.

C. Kehidupan Sosial Budaya

a. Kehidupan Sosial

Masyarakat Kecamatan Juwana mayoritas merupakan masyarakat asli dari

suku Jawa. Selain itu terdapat juga etnis cina, arab dan dari berbagai daerah di

Indonesia. Etnis cina dan arab sebagian besar adalah warga keturunan yang telah

lama menetap di Kecamatan Juwana.

Kecamatan Juwana terletak di jalur pantura dan merupakan kota pesisir.

Oleh karena itu masyarakatnya cenderung terbuka. Hubungan pergaulan antar

masyarakat terjalin sangat akrab dan harmonis antar suku dengan yang lain. Hal

ini dapat dilihat dari hubungan yang terjalin pada saat ada warga meninggal, dan

juga mempunyai hajat dan pada saat ada warga meninggal, mereka saling

membantu.

Berbagai bentuk kegiatan kemasyarakatan mewarnai kehidupan sosial

masyarakat Kecamatan Juwana. Seperti kerja bakti, yang melibatkan seluruh

warga, dan juga kegiatan-kegiatan tradisi seperti sedekah laut, sedekah bumi,

peringatan taun baru cina yang biasa disebut hari raya Implek dan lainnya. Dilihat

dari gambaran tersebut maka dapat disimpulkan bahwa masyarakat Kecamatan

Juwana memiliki ikatan kekeluargaan yang kuat.

b. Sistem Kepercayaan Masyarakat

Masyarakat Kecamatan Juwana berdasarkan data monografi Kecamatan

Juwana tahun 2005. Agama yang dianut adalah Agama Islam, Katholik, Protestan,

Budha dan Hindu. Adapun julah pemeluk masing-masing Agama dapat dilihat

pada tabel berikut:

Tabel 5

Penduduk Kecamatan Juwana Berdasarkan Agama

No Agama

Jumlah

Persentase

Islam

76.585

91,4%

Katholik

1.304

1,6%

Protestan

4.040

4,8%

Hindu

0,1%

Budha

1.299

1,5%

Aliran Kepercayaan

485

0,5%

83.749

100%

Sumber : Monografi Kecamatan Juwana 2005

Berdasarkan data tersebut diatas dapat dilihat bahwa sebagian besar atau

mayoritas penduduk Kecamatan Juwana adalah beragama Islam. Di Kecamatan

Juwana walaupun mayoritas penduduknya beragama Islam, pada dasarnya banyak

masyarakat Kecamatan Juwana yang merupakan Islam “Abangan” atau beragama

Islam tetapi tidak menjalankan syari’at agama Islam. Selain agama Islam, agama

Kristen, Katholik, Hindu dan Budha di Kecamatan Juwana banyak berkembang

aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Walaupun kelompok ini

bukan penganut Agama akan tetapi kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa

merupakan suatu bentuk kebudayaan religi yang terus dikembangkan oleh para

penganutnya, sehingga mereka memiliki komunitas sendiri. Sering kali dalam

pendataan komunitas ini tidak tercatat hal ini karena kepercayaan terhadap Tuhan

Yang Maha Esa masih dianggap bukan agama, sehingga dalam data-data yang ada

mereka tercatat sebagai pemeluk Agama Islam.

Untuk mempermudah dalam menjalankan ibadah kepada Tuhan Yang

Maha Esa maka di perlukan sarana ibadah. Adapun sarana ibadah yang ada di

Kecamatan Juwana dapat dilihat sebagai berikut:

Tabel 6

Sarana Ibadah di Kecamatan Juwana

No Tempat

Jumlah

Masjid

172

Gereja

Wihara/Pura

Sumber : Monografi Kecamatan Juwana tahun 2005

Dalam data tersebut diatas sarana peribadatan yang tercatat adalah sarana-

sarana peribadatan untuk agama-agama yang telah diakui oleh pemerintah. Tetapi

di Kecamatan Juwana juga terdapat sarana ibadah untuk penganut kepercayaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa, yang dinamakan Sanggar. Sanggar bagi pemeluk

kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa selain digunakan sebagai sarana

ibadah juga digunakan untuk sarana perkumpulan bagi komunitas tersebu.

Sanggar yang terdapat di kecamtan Juwana merupakan satu- satunya sanggar yang

ada di Kecamatan Juwana bahkan Sanggar ini merupakan sanggar pusat bagi

warga sapta Darma Di wilayah kabupaten Pati (wawancara 23 agustus 2006).

Upaya untuk meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa,

para pemeluk agama di Kecamatan Juwana membentuk kegiatan keagamaan

berupa perkumpulan-perkumpulan yang berhubungan dengan masalah keagamaan

misalnya untuk para pemeluk agama Islam mengadakan perkumpulan majelis

taklim. Pemeluk agama Budha, Kristen dan Katholik mengadakan kegiatan remaja

dan penyelenggaraan sekolah minggu, para penganut kepercayaan terhadap Tuhan

Yang Maha Esa juga mengadakan perkumpulan keagamaan setiap hari kamis dan

minggu yang dilaksanakan di Sanggar.

Dilihat dari gambaran diatas dapat disimpulkan bahwa kehidupan

keagamaan yang ada di Kecamatan Juwana berjalan dengan baik. Walaupun

dalam menjalankan kegiatan keagamaannya, masih banyak dipengaruhi oleh

unsur-unsur kepercayaan lain dan adat istiadat yang ada di dalam budaya

masyarakat Kecamatan Juwana. Hubungan antar para pemeluk agama juga

berjalan harmonis dan tidak ada pertentangan.

BAB III

KEBATINAN DI JAWA

A. Latar Belakang Spiritual di Jawa

Kebudayaan spiritual pada awalnya timbul sejak jaman pra sejarah.

Kebudayaan spiritual jaman pra sejarah pada hakekatnya adalah kepercayaan

primitif yang dikenal dengan kebudayaan “dinamisme” dan “animisme”.

Kebudayaan ini muncul pada masa bercocok tanam, dimana mereka telah

mengembangkan kepercayaan mereka akan adanya roh orang meninggal yang

sangat mempengaruhi kehidupan manusia. Pada perkembangan selanjutnya

kepercayaan mereka melahirkan konsepsi keagamaan yang dimanifestasikan

dalam pendirian bangunan-bangunan megalithik. Tradisi mendirikan bangunan-

bangunan megalithik (batu besar), selalu mendasarkan pada kepercayaan tentang

adanya hubungan antara yang hidup dan yang mati. Simbol kebesaran dari orang

yang telah mati dipusatkan pada bangunan-bangunan batu besar, yang kemudian

menjadi medium penghormatan (Marwati Djonet, 1993:180 – 190).

Setelah jaman prasejarah dengan kebudayaan Animisme dan Dinamisme,

kebudayaan Hindu dan Budha masuk ke pulau Jawa dengan membawa konsep

baru tentang Tuhan. Dalam agama Hindu mereka percaya akan kuasa para dewa

atas segala yang ada di dalam dunia ini. Dalam Hindu dikenal tiga sifat dewa di

yaitu Brahma sebagai pencipta, Visnu sebagai pemelihara, Siva sebagai

pemralina atau perusak. Sedangkan dalam agama Budha konsep yang dibawa

tidak bertitik tolak pada ketuhanan tetapi berdasarkan kenyataan-kenyataan hidup

yang ada dalam kehidupan manusia (Hilman, 1993: 164). Kerajaan-kerajaan yang

berdiri pada saat itu memunculkan figur raja-raja yang dipercaya sebagai dewa

atau titisan dewa. Di dalam sebuah negara kosmis seperti yang dijumpai dahulu di

Asia Tenggara, sangat erat hubunganya dengan pemikiran tentang kedudukan raja

yang dipercaya bersifat dewa. Di dalam Hinduisme raja dianggap sebagai

penitisan (inkarnasi) dari dewa atau sebagai keduanya, baik penitisan ataupun

keturunan dewa. Dewa yang dianggap menitiskan dirinya sendiri kedalam tubuh

raja-raja atau orang yang memulai sebuah dinasti paling banyak adalah Syiwa

(Geldren, 1972:16 ). Teori tentang penitisan ini pada waktu itu dapat

dipergunakan sebagai alat untuk meninggikan kedudukan raja yang sah.

Setelah masuknya kebudayaan Hindu dan Budha, maka masuklah

kebudayaan Islam di Jawa. Masuknya Islam di Jawa membawa pengaruh besar

pada masyarakat, dengan dimulainya proses peralihan keyakinan dari Hindu-

Budha ke Islam.

Perkembangan agama Islam di Jawa tampak lebih nyata dengan berdirinya

Kerajaan Demak di bawah Raden Patah pada awal abad ke-16 (Suwarno 2005:

25). Dalam perkembangan selanjutnya, keadaan masyarakat Islam Jawa Tengah

dan Jawa Timur, terutama di daerah-daerah yang kuat menerima pengaruh

kebudayaan spiritual Hindu telah berubah setelah masuknya agama Islam terjadi

akulturasi budaya yang melahirkan tiga golongan yaitu:

a) Golongan Santri

Golongan ini yang juga disebut Wong Putihan adalah orang-orang yang

taat menjalankan agama Islam. Golongan santri biasanya bermukim atau

berkumpul bersama wali atau ulama atau guru pengajiannya di pondok pesantren

atau pesantren. Santri mewakili suatu titik berat pada aspek Islam dari sinkretisme

dan pada umumnya dihubungkan denagn aspek dagang (Geertz, 1989: 9).

b) Golongan Priyayi

Golongan ini merupakan golongan Wong Abangan Cendekia, yang terdiri

dari kaum Bangsawan dan para keluarga para pejabat yang mengaku beragama

Islam karena jabatan dan politik. Sebaliknya mereka masih mempertahankan dan

melaksanakan adat keagamaan Hindu Jawa dan berpegang pada ajaran mistik

kejawen yang berasal dari mistik Hindu-Budha. Istilah Priyayi asal mukanya

hanya istilah untuk kalangan aristokrasi turun- temurun yang oleh Belanda

diambil dengan mudah dari raja-raja pribumi yang ditaklukkan untuk kemudian

diangkat sebagai pejabat sipil yang digaji. Mereka memelihara dan

mengembangkan etiket Kraton yang sangat halus dan kompleks dalam tarian,

sandiwara, musik, sastra dan misistisme Hindu-Budha (Geertz, 1989: 7).

c) Golongan Abangan

Golongan orang-orang yang disebut Wong Cilik yaitu orang-orang yang

menganut kepercayaan animisme dan dinamisme, yang bercampur dengan ajaran

Hindu-Budha Jawa Kuno dengan berselubung pada Islam (Hilman 1993: 65).

Abangan mewakili suatu titik berat pada aspek animistis dari sinkretisme Jawa

yang melingkupi semuanya,dan secara luas dihubungkan dengan elemen petani

(Geertz, 1989: 8). Golongan abangan ini yang kemudian banyak menjadi pengikut

aliran kebatinan atau kepercayaan dan diantara mereka ada pula yang menjadikan

dirinya menjadi pemuka kepercayaan tersebut. Misalnya saja kepercayaan Sapta

Darma, yang diajarkan oleh Hardjosaputro yang pekerjaannya hanya adalah

tukang cukur dan buta huruf yang berasal dari Kediri.

B. Perkembangan Kebatinan di Jawa

Kebatinan di Jawa berkembang dengan pesat sekitar pertengahan abad ke-

20. Kenyataan sejarah telah membuktikan bahwa kegoncangan dan kekacauan

masyarakat itu pernah terjadi selama abad ke-19 dan awal abad ke-20. Di

Indonesia terutama di daerah-daerah pedesaan di Jawa sering timbul gerakan

protes sosial terhadap kolonial. Dalam situasi yang demikian timbulah harapan

akan datangnya ratu adil yang dapat memberikan pertolongan kepada mereka.

Kepemimpinan komunitas desa yang berharap akan datangnya ratu adil dalam

budaya Jawa dikatakan bersumber pada “Wahyu Suci” yang disebut wangsit atau

wisik. Hal ini sejalan dengan teori Rahmat Subagyo yang berpendapat bahwa

zaman modern membawa serta macam-macam perubahan. Kebatinan menuju

integrasi kembali kepada nilai-nilai asli yang terdesak oleh modernisasi. Seluruh

kebatinan bergerak di bawah tanda protes dan kritik terhadap zaman sekarang.

Protes dan kritik itu dilontarkan dari sudut tertentu. yaitu kerinduan akan zaman

lampau dan akan nilai-nilai lama yang hilang. Dalam perjalanan sejarah Islam

terjadi pergeseran kearah formalitas serba lahir yang menimbulkan reaksi serba

batin. Reaksi batin melawan kemerosotan itu merupakan usaha untuk mengatasi

keduniawian dan kebejatan moral. Reaksi yang dimaksudkan disini disebut

tasawuf atau sufisme. (Rahmat 1973: 125 – 128). Selain itu teori ini diperkuat

dengan teori Nicholson, yaitu bahwa apabila terjadi kegoncangan-kegoncangan

yang luas dan lama di dalam kehidupan masyarakat, ilmu kebatinan dirasakan

sekali keperluannya. Oleh karena itu, timbulnya banyak aliran kebatinan itu justru

ketika masyarakat Indonesia mengalami kegoncangan karena tekanan jiwa yang

meluas dalam waktu yang panjang pada masa penjajahan (Suwarno 2005: 78).

Pada masyarakat sekarang yang memilih masuk menjadi penghayat kebatinan

dipengaruhi oleh beberapa alasan misalnya mereka ingin lebih mendekatkan diri

kepada Tuhan karena berbagai persoalan hidup, kejenuhan, tekanan ekonomi dan

lain sebagainya.

Timbulnya banyak aliran kebatinan merupakan perwujudan kebangkitan

Kultural “orang Jawa abangan”. Jumlah aliran kebatinan cukup banyak, maka

nama-nama bagi masing-masing aliran pun bermacam-macam. Berbagai macam

nama kebatinan merupakan eksponen sinkretisme. Sebagai bentuk sinkretisme

secara historis telah berakar di dalam masa yang sangat panjang dan telah

diperkaya oleh berbagai unsur agama yang berbeda yang pernah masuk ke

Indonesia yaitu Hindu Budha, Islam dan Kristen , sehingga corak aliran kebatinan

itu pun bermacam-macam. Ada yang bercorak animisme, ke-Hindu-jawaan, ke-

Islam-an, dan mistik (Suwarno 2005:80).

Berkenaan dengan kebatinan sebagai bentuk sinkretisme yang sangat

panjang. Soedjono Humardani membagi sejarah kebudayaan spriritual Indonesia

kedalam tiga periode (babak) yaitu :

a. Zaman Purwa

Zaman purwa adalah sebelum masuknya pengaruh-pengaruh dari luar,

khususnya pengaruh agama-agama yang masuk ke-Indonesia di zaman

purwa ini adalah zaman awal kehidupan kebudayaan spiritual nusantara.

b. Zaman Madya

Zaman madya adalah zaman pertemuan dan interaksi antara kebudayaan

spiritual Nusantara dengan pengaruh agama-agama besar yang masuk ke

Indonesia. Dengan interaksi itu kemudian menimbulkan pembauran atau

sinkretisme antara nilai-nilai dasar yang dibawa oleh berbagai agama

besar.

c. Zaman Kotemporer

Zaman Kontemporer adalah zaman dimana terjadi proses interaksi dan

pembauran atau sinkretisme kebatinan sebagai bentuk sinkretisme dalam

pertumbuhannya semakin jelas identitasnya, yang dikenal sebagai

kebudayaan spiritual (batin). Yang pada intinya mengenai hidup dan

kehidupan manusia hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa.

Kebatinan berkembang dengan pesat pada zaman kemerdekaan. Sejak

berdirinya Negara Republik Indonesia berdasarkan Pancasila daan Undang-

undang Dasar 1945, maka perkembangan agama dan pendidikan Islam berangsur

maju di bawah bimbingan Departemen agama. Begitupula aliran-aliran

kepercayaan dan kebatinan tumbuh dan berkembang di bawah pimpinan-pimpinan

yang cendikiawan. Kebatinan merupakan fenomena sosial yang telah tumbuh dan

berkembang dikalangan masyarakat Indonesia. Sejak awal tumbuhnya, lazim

menggunakan nama “kebatinan” sebagai sebutan yang umum berlaku untuk

semua aliran, meski sebenarnya setiap aliran itu memiliki nama sendiri-sendiri.

Kelompok kebatinan bertambah maka untuk mendapatkan legalitas dari

pemerintah dan membedakan aliran kebatinan dengan klenik, pada tanggal 19 dan

20 agustus 1955 di Semarang diadakan kongres kebatinan yang dihadiri 70 aliran

kebatinan. Dalam kongres ini didirikan Badan Kongres Kebatinan Indonesia

(BKKI) sebagai ketuanya Mr. Wongsonegoro. Kongres juga merumuskan definisi

kebatinan sebagai berikut: Kebatinan adalah sepi ing pamrih, rame ing gawe,

mamayu hayuning bawono.

Kongres BKKI yang kedua diadakan di Solo pada tanggal 7-9 Agustus

1956. Dalam kongres ini dirumuskan definisi kebatinan yang baru, sebagai

berikut:” Kebatinan berasaskan sila ketuhanan Yang Maha Esa, untuk mencapai

budi luhur, guna kesempurnaan hidup, sebagaimana telah disebutkan bahwa

alasan digantinya definisi sebagai kebatinan hasil kongres BKKI pertama, karena

pada definisi tersebut masih ada kemungkinan bagi suatu aliran yang mengingkari

dan memungkiri adanya Tuhan Yang Maha Esa.

Kongres BKKI yang ketiga diadakan di Jakarta pada tanggal 17-20 Juli

1958. Dalam kongres itu Presiden Soekarno memberikan amanat, memuji

kebatinan yang berpegang pada Pancasila daan memperingat akan bahaya klenik.

Dalam kongres ini diputuskan bahwa kebatinan bukan klenik, tetapi daya gaib dan

magic putih yang merupakan dwi tunggal dengan kebatinan.

Kongres BKKI yang keempat diadakan di Malang pada bulan Juli 1960.

Dalam kongres dibahas tentang kebatinan dan agama pada dasarnya sama, hanya

titik berat yang berbeda. Agama menitik beratkan pengembangan kepada Tuhan,

sedang kebatinan kebatinan menekankan penngalaman batin dan penyempurnaan

manusia (Suwarno, 2005: 93).

Di samping kongres, BKKI juga mengadakan seminar. Seminar-seminar

BKKI yang pertama diadakan di Jakarta pada tanggal 28-29 Januari 1961.

Seminar mengusulkan pengajaran kebatinan kepada sekolah-sekolah. Seminar

BKKI yang kedua juga diadakan di Jakarta pada tanggal 11-12 Agustus 1962.

Seminar membahas kebatinan dan perdamaian dunia.

Perkembangan kebatinan sekitar tahun 1963-1964 semakin meluas tetapi

semakin kurang pengawasanya. BKKI sebagai badan federasi kebatinan tak

mampu menertibkan aliran-aliran kebatinan yang bertambah banyak jumlahnya.

Oleh karena itu pada tanggal 1 Januari 1965 dilakukan pencegahan

penyalahgunaan dan atau penodaan agama. Sikap penodaan agama, penghinaan

dan pemalsuan pokok agama yang diakui di Indonesia adalah pelanggaran yang

harus ditindak. Bila terjadi pelanggaran yang dilakukan oleh sesuatu aliran

kepercayaan, aliran itu dilarang dan dapat dibubarkan oleh Presiden menurut

pertimbangan dari Menteri Agama, Jaksa Agung dan Menteri Dalam Negeri.

Warga penghayat kebatinan merasa sebagai kaum minoritas dan

keberadaannya belum mendapat legalitas dari pemerintah. Oleh karena itu warga

penghayat kebatinan melakukan perjuangan untuk mendapat legalitas dari

pemerintah. Perjuangan warga penghayat kebatinan pada masa orde baru

mendapat dukungan politik dari Golongan Karya. Pada tahun 1966 di sekretariat

bersama Golongan Karya dibentuk Badan Musyawarah Kebatinan Kejiwaan dan

Kerohanian Indonesia.

Setelah melalui serangkaian Musyawarah Nasional Kebatinan dan

Seminar-seminar, perjuangan untuk mendapat legalitas akhirnya terwujud dengan

lahirnya ketetapan MPR RI No IV/MPR/1973-22 Maret 1973. Dengan demikian

diakuilah kehidupan kepercaayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, di samping

agama dan sejak itu aliran kebatinan berubah nama menjadi aliran kepercayaan.

Istilah kepercayaan mengacu kepada pasal 29 ayat 2 UUD 1945, ”Negara

menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya dan

kepercayaan masing-masing” dan Ketetapan MPR 1973. Eksistensi dan

legalitasnya menjadi kuat karena memiliki dasar hukum. Istilah “kepercayaan”

pada GBHN ketatapan MPR IV/1973 kemudian di pertegas menjadi

“kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.”

Legalitas kehidupan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa

dicantumkan dalam ketetapan MPR RI No. IV/MPR/1973 Maret 1973 kemudian

dikukuhkan kembali oleh ketetapan MPR RI No. IV/MPR/1978-II Maret 1978,

bunyi ketetapan itu adalah sebagai berikut: GBHN Bidang Agama dan

kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Sosial Budaya.

1. Atas dasar kepercayaan Bangsa Indonesia terhadap Tuhan Yang Maha

Esa, maka perikehidupan beragama dan perikehidupan berkepercayaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa didasarkan atas kebebasan menghayati

dan mengamalkan ketuhanan Yang Maha Esa seseai dengan falsafah

Pancasila.

2. Pembangunan agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa

ditujukan untuk pembinaan suasana rukun diantara sesama umat

beragama dan sesama penganut kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha

Esa dan antara semua umat beragama dan semua penganut kepercayaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa, serta meningkatkan amal dalam

membangun masyarakat secara bersama-sama.

3. Diusahakan bertambahnya sarana. Sarana yang diperlukan bagi

pembangunan kehidupan keagamaan dan kehidupan kepercayaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

Perhatian pemerintah kepada kehidupan kepercayaan terhadap Tuhan

Yang Maha Esa semakin nyata, dengan lahirnya keputusan Presiden No. 27 tahun

1978, sebagai realisasi dari ketetapan MPR No. IV/1978 tentang pembentukan

Direktorat penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dilingkungan

Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Setelah mendapatkan legalitas dari pemerintah aliran kepercayaan

berkembang dengan pesat. Pada awalnya budaya kebatinan atau aliran

kepercayaan di Jawa merupakan budaya lokal saja dengan anggota yang terbatas

jumlahnya, yakni tidak lebih dari 200 orang. Gerakan-gerakan ini secara resmi

disebut “aliran kecil” seperti Perukunan Kawula Menembah Gusti, Jiwa Ayu dari

Surakarta, Ilmu Sejati dari Madiun dan Trimurti Naluri Majapahit dari Mojokerto,

di samping gerakan-gerakan kecil seperti diatas, di Jawa juga berkembang

gerakan yang mempunyai anggota yang besar dan tersebar diberbagai kota di

Jawa dan terorganisasi dalam cabang-cabang di daerah. Gerakan ini secara resmi

dinamakan gerakan “aliran besar” dan lima gerakan besar itu adalah Harda

Saputro dari Purworejo, Susilo Budidarma dari Semarang, Paguyuban ngesti

tunggal dari Surakarta, Paguyuban Sumarah dan Sapta Darma dariYogyakarta.

Dalam gelombang modenisasi, ternyata kebudayaan spiritual Jawa tidak

tampak terisolasi, melainkan masuk di dalam pergumulan untuk mencerna

masukan-masukan dari luar. Kebudayaan dari luar memang membuat kebudayaan

spiritual Jawa hendak tenggelam tetapi tokoh-tokoh kebatinan selalu optimis dan

percaya bahwa kebatinan merupakan kebudayaan spiritual asli Indonesia yang

akan tetap eksis selama Bangsa Indonesia beridentitas asli, maka kebatinan akan

tetap ada di Jawa pada khususnya dan di Indonesia.

C. Ajaran Kerohanian Sapta Dharma

a. Riwayat Hidup Pendirinya

Sapta Darma didirikan oleh Hardjosepuro, atau Hardjo Sapoetro, biasa

dipanggil Pak Sepuro. Pak Sepuro dilahirkan di desa Sanding Kawedanan Pare

Kediri pada tahun 1916, berpendidikan sekolah rakyat lima tahun (1925). Pernah

menjadi pandu kepanduan sostrowidjajan (1937), Pak Sepuro sebelum menjadi

pendiri Sapta Darma bekerja sebagai tukang pangkas. Pada masa revolusi pernah

ikut menjadi anggota Pemuda Pesindo (Pemuda Sosialis Indonesia) (Suwarno

2005: 231).

Selain bekerja sebagai tukang pangkas Pak Sepuro ini mempunyai

pengetahuan ilmu dukun yang dapat mengobati orang sakit. Menurut cerita

ilmunya bersumber dari orang bernama R.M. Suwono di Yogyakarta. Caranya

mengobati orang sakit ialah dengan cara melakukan tafakur atau semedi. Pada

setiap waktu ganjil, misalnya pukul 1,3,5,7,9 dan seterusnya. (Wawancara

wibowo ,23 Agustus 2006).

Kepada para pengikutnya Pak Sepuro menyatakan bahwa ia pernah

mendapatkan ilham dari Tuhan agar ia menggunakan gelar Ke-Nabian “Sri

Gutama” yang artinya (Sri: Pemimpin, Gutama: Marga Utama atau jalan

kebenaran). Jadi dari nama Hardjo Saputro ia kemudian menggelari dirinya Sri

Gutomo atau lengkapnya “Penuntun Agung Sri Gutama: yang berarti pemimpim

jalan kebenaran sebagaimana seorang Nabi atau sang Budha (Hilman, 1993: 111).

Setelah revolusi kemerdekaan, ajaran Sapta Darma semakin menyebar di

daerah Jawa seperti Yogyakarta, Semarang dan beberapa tempat di Jawa Tengah.

Pada tahun 1956 Sri Gutomo muncul dengan didampingi oleh seorang mahasiswa

Fakultas Hukum Universitas Gajah Mada bernama Sri Suwartini yang kemudian

bergelar Sri Pawenang, selanjutnya menjadi pengganti dari Sri Gutomo. Melalui

kepemimpinan Sri Pawenang, perkembangan Sapta Darma semakin meningkat

pada tahun 1961 Sapta Darma sudah berkembang di Jawa Timur, Jawa Tengah

dan juga berkembang di luar Jawa seperti Palembang, Medan dan Samarinda

(Suwarno 2005: 233).

Menurut Sri Pawenang, “diwahyukan” ajaran Sapta Darma pada tahun

1952, bukanlah hal yang kebetulan, karena sesudah Bangsa Indonesia mengalami

revolusi fisik menuju ke tingkatan survival (kelangsungan hidup), maka Bangsa

Indonesia memerlukan suatu pegangan hidup agar tidak sampai mengalami

kekendoran moral akibat pemberontakan yang timbul di beberapa tempat di

wilayah Indonesia. Timbulnya kerohanian Sapta Darma adalah kehendak Tuhan

Yang Maha Esa yang ajarannya diberikan kepada Hardjo Sepuro. Dengan

demikian, Bangsa Indonesia mempunyai salah satu cara utuk mendekatkan dir

kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga Bangsa Indonesia memperoleh

tambahan penguat mental di dalam lembaran sejarah Bangsa Indonesia (Sapta

Darma, 1985: 46).

Pada tanggal 16 Desember 1964 jam 12.00, bertempat di rumah kediaman

Sri Gutomo di kampung Pandean Gg. 11/26 Pare Kediri, wafat jenazahnya

diperabukan atau dibakar di Krematorium kembang kuning surabaya, dan pada

tanggal 19 Desember 1964 abunya dilarung di laut Kenjeran Surabaya dengan

seijin Gubernur Jawa Timur dan Syah Bandar Surabaya, dengan menumpang 7

(tujuh) perahu dalam pelarungannya. Menurut Sri Pawenang jenazah Panuntun

agung Sri Gutomo diperabukan dan kemudian dilarung, karena beberapa alasan

yaitu pertama alasan ekonomi, dimaksudkan agar tata guna tanah lebih

diutamakan untuk menusia yang masih hidup dari pada si mati agar lebih

produktif dan menghindarkan pemborosan tenaga, waktu dan biaya untuk tidak

setiap waktu harus menjenguk dan merawat makam.

Alasan kedua adalah segi kesehatan agar tidak terjadi penularan penyakit

apabila si mati mengidap sesuatu penyakit. Akan lebih terjamin di baker dari pada

di tanam terhadap kesehatan masyarakat.

Pelarungan abu jenazah ke laut, dikaitkan dengan asal mula manusia dari

air dan bumi serta sinar cahaya Tuhan, dikembalikan ke air atau laut sampai

kedasar laut atau tanah, sedang sinar cahaya kembali ke sentral Tuhan (Karsono

hadi 1986: 76).

b. Ajaran Sapta Darma

Ajaran Sapta Darma yang “diwahyukan” (diilhamkan) kepada Hardjo

Sepuro pada tanggal 27 Desember 1952 intinya berupa ajaran kerohanian. Oleh

karena itu aliran ini kemudian disebut Kerohanian Sapta Darma adalah Ketuhanan

Yang Maha Esa, sedangkan asas organisasinya adalah Pancasila sebagai satu-

satunya asas. (Karsono hadi 1986: 454). Adapun tujuan kerohanian Sapta Darma

adalah hendak mamayu hayuning bawono, artinya akan membimbing manusia

mencapai suatu kebahagiaan hidup didunia dan akherat.

Ajaran Sapta Darma menanamkan kepada pengikutnya agar percaya

kepada Tuhan dan percaya kepada diri sendiri, cintailah sesama manusia dan

harus hidup tolong-menolong. Sebagai kegiatan pengikut Sapta Dharma mampu

mengobati orang sakit (Wibowo, Wawancara).

Hardjo Saputro sebagai pemimpin tertinggi, melakukan penafsiran

terhadap ramalan-ramalan Jaya Baya yang menyatakan akan datangnya Ratu adil

asal kerajaan Ketangga (Madiun) dan penjelmaan Kyai Semar yang bergelar

Herucakra Asmaratantra. Kemudian di katakannya bahwa agama Islam, Kristen,

Hindu dan Budha itu kelak akan lenyap lebur semua ke dalam agama Sapta

Darma. (Hilman 1993: 112).

Intisari tujuan (cita-cita) ajaran kerohanian Sapta Darma secara terperinci

adalah sebagai berikut:

1. Menanam tebalnya kepercayaan, dengan menunjukkan bukti-bukti serta

persaksian, bahwa sesungguhnya Allah itu ada dan tunggal (Esa), Allah

memiliki lima sila yang mutlak yaitu, Mahaagung, Maharohim, Mahaadil,

Mahawasesa, dan Mahalanggeng.

2. Melatih kesempurnaan sujud, yaitu berbaktinya menusia kepada yang

maha kuasa.

3. Mendidik manusia bertindak suci dan jujur, mencapai nafsubudi, dan

pekerti yang menuju kepada keluhuran dan keutamaan untuk bekal

hidupnya di dunia dan di akhirat. Warganya dididik menjadi satria utama

yang penuh kesusilaan bertabiat bertindak pengasih dan penyayang

4. Warganya diajar untuk dapat mengatur hidupnya Jasmaniah dan rohaninya

5. Menjalankan wewarah tujuh dan melatih kesempurnaan sujud agar

waspada indera dan tutur katanya.

6. Memberantas kepercayaan takhayul dalam segala bentuk dan

manisfestasinya (Suwarno 2005: 234).

Ajaran pokok kerohanian Sapta Darma disebut wewarah tujuh, artinya

tujuh ajaran (petunjuk). Nama aliran disebut Sapta Darma, artinya tujuh

kewajiban (kebajikan). Penggunaan nama Sapta Darma sekaligus mengandung

arti ajaran pokoknya, yakni tujuh kewajiban (ajaran) tujuh kewajiban (ajaran).

Tujuh kewajiban yang terkandung di dalam wewarah tujuh secara terperinci

sebagai berikut:

1. Setyo Tuhu marang ananing Pancasila Allah (Maha Agung, Maha Rahim,

Maha Adil, Maha Wasesa dan Maha Langgeng).

2. Kanti jujur lan sucining ati kudu setyo anindakake angger-angger

negarane.

3. Melu cawe-cawe acancut tali wanda njaga adeging Nusa lanBangsane.

4. Tetulung marang sapa bae yen perlu, kanti ora nduweni pamrih apa bae,

kajaba mung rasa welas lan asih.

5. Wani urip kanti kapitayan saka kekuatane dewe.

6. Tanduke marang warga bebayan kudu susilo kanti alusing budi pekerti,

tansah agawe pepadang lan mareming liyan.

7. Yakin yen kahanan donyo iku ora langgeng, tansah owah gingsir (anjakra

manggilingan). (Sri Pawenang, 1962: 8).

Penjelasan dari masing-masing butir tersebut adalah sebagai berikut:

1. Setia tawakal pada adanya Pancasila Allah (Maha Agung, Maha Rahim,

Maha Adil, Maha Wasesa dan Maha Langgeng).

Maksudnya manusia sebagai makhluk Allah yang tertinggi mempunyai

kewajiban rohani untuk melakukan sujud, yaitu menghadap roh sucinya

kehadapan Yang Maha Kuasa setiap harinya, dengan menyadari dan

meluhurkan lima sila Allah, yaitu: Maha Agung, Maha Rahim, Maha Adil,

Maha Wasesa dan Maha Langgeng (abadi). Oleh karena itu, manusia

seharusnya berusaha menyelaraskan diri dengan Pancasila Allah sebagai

dasar yang merupakan perwujudan dari kehendaknya. Oleh karena itu,

barang siapa yang dapat menyelaraskan diri dengan atas kehendak Allah,

mereka akan dikaruniai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Oleh karena itu, manusia dijadikan sebagai makhluk yang tertinggi

oleh Allah hendaknya memiliki:

- Sifat berbudi terhadap sesama umat

- Sifat belas kasihan terhadap sesama umat

- Perasaan dan bertindak adil

- Kesadaran bahwa manusia di dalam kuasa Allah

- Kesadaran bahwa rohani yang berasal dari sinar Cahaya Allah

2. Dengan jujur dan suci hati, harus setia menjalankan perundang-undangan

negaranya.

Artinya adalah bahwa tiap orang pada umumnya menjadi warga suatu

negara Undang-Undang negara merupakan pengaturan dan penertiban

warganya demi tercapainya keselamatan, kesejahteraan serta kebahagiaan.

Oleh karena itu merupakan kewajiban bagi warga Sapta Darma sebagai

warga Negara Indonesia untuk melaksanakan, menegakkan dan

mengamalkan Pancasila sebagai falsafah Negara Republik Indonesia.

Selain itu pula harus melaksanakan dan taat kepada Undang-Undang Dasar

1945.

3. Turut serta menyisingkan lengan baju menegakan berdirinya nusa dan

Bangsanya.

Warga Sapta Darma harus turut serta bahu membahu berjuang sepenuhnya

dalam batas kemampuannya masing-masing, lebih-lebih dalam rangka

pembinaan watak dan pembentukan jiwa manusia dan Bangsa Indonesia.

4. Menolong kepada siapa saja bila perlu, tanpa mengharapkan sesuatu

balasan, melainkan berdasarkan cinta kasih.

Bagi warga kerohanian Sapta Darma dalam memberikan pertolongan

ditambah lagi dengan sabda usada ini, manusia hanya sebagai perantara

sifat Kerahiman Allah.

5. Berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri.

Manusia sebagai makhluk Tuhan yang tertinggi telah diberi akal, budi

pekerti, serta dilengkapi dengan perlengkapan yang cukup guna berusaha

dan berjuang memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan jasmaniah

maupun rohaniahnya. Karenanya, warta Sapta Dharma harus melatih dan

membiasakan diri berusaha bekerja dan untuk memenuhi kebutuhan

hidupnya atas kepercayaan penuh pada kekuatan diri sendiri. Jadi tidak

boleh menggantungkan hidupnya pada orang lain.

6. Sikapnya dalam hidup bermasyarakat, kekeluargaan, harus susila serta

halus budi pekertinya.

Warga Sapta Darma harus dapat bergaul dengan siapa saja tanpa

membedakan jenis kelamin, umur maupun kedudukan, dengan pengertian

bahwa dalam hidup bermasyarakat sikapnya harus susila, sopan santun dan

rendah hati.

7. Yakin bahwa keadaan dunia itu tidak abadi, melainkan selalu barubah-

ubah (anyakra manggilingan)

Perubahan keadaan dunia itu laksana berputarnya roda, karenanya warta

Sapta Darma harus memahaminya, hingga tidak boleh bersifat statis

dogmatis, melainkan harus bersifat dinamis. Artinya harus pandai

membawa diri serta pandai menyesuaikan diri, sesuai dengan situasi dan

kondisi.

c. Konsep Sapta Darma Tentang Tuhan dan Manusia

a) Konsep tentang Tuhan

Seperti halnya dengan ajaran-ajaran kejawen yang lain, ajaran Sapta

Darma tentang Tuhan juga sangat sederhana. Sebagaimana dijelaskan oleh Sri

Pawenang bahwa Tuhan di dalam Sapta Darma juga disebut “Allah”.

Sesungguhnya Allah itu ada dan tunggal (Esa). Allah memiliki lima sila yang

mutlak, yaitu: Maha Agung, Maha Rahim, Maha Adil, Maha Wasesa, dan Maha

Langgeng. Pengertian masing-masing sila sebagai berikut:

1. Allah yang Maha Agung artinya tiada yang menyamai lagi akan

keagungan-Nya.

2. Allah yang Maha Rahim artinya tiada yang menyamai akan belas

kasih-Nya.

3. Allah yang Maha Wasesa artinya tiada yang menyamai

kepandaianNya, atau KekuasaanNya

4. Allah yang Maha Langgeng artinya tiada yang menyamai keabadian-

Nya.

Dilihat dari perspektif paradigma sinkretisme, ajaran Ketuhanan seperti ini

menyerupai ajaran Ketuhanan di dalam agama Islam. Menurut Sapta Darma, di

dalam badan jasmani tersebar sinar Cahaya Allah yang disebut rasa atau roh. Roh

ini juga disebut roh suci yang dapat berhubungan dengan Allah, bahkan dapat

bersatu dengan Allah. Dengan demikian, ajaran Sapta Darma tentang Tuhan dapat

disebut monisme pateistik. (Suwarno, 2005: 239).

b) Konsep tentang Manusia

Ajaran tentang manusia dalam Sapta Darma digambarkan dalam bentuk

simbol (lambang), yaitu simbol Sapta Darma (simbol pribadi manusia) seperti

berikut:

Simbol Pribadi Manusia

Gambar 2

Sumber : (Suwarno, 2005:240)

Keterangan tentang simbol Sapta Darma :

1. Bentuk segi empat belah ketupat menggambarkan asal manusia sudut

puncak, sinar cahaya Allah, sudut bawah sari-sari bumi, sudut kanan

dan kiri, perantaranya ialah ayah dan ibu.

2. Tepi belah ketupat yang berwarna hijau tua, menggambarkan wadag

(raga) manusia.

3. Dasar warna hijau maya, menggambarkan sinar cahaya Allah

atauTuhan. Berarti bahwa di dalam wadag atau raga manusia di apuh

sinar-sinar cahaya Allah.

4. Segitiga sama sisi dan sebangun serta berwarna putih menunjukkan

bahwa asal terjadinya atau dumadi manusia dari tritunggal, ialah:

Sudut atas, Sinar cahaya Allah (Nur Cahaya)

Sudut kanan, Air sarinya Bapak (Nur Rasa)

Sudut kiri, Air sarinya Ibu (Nur Buat).

Warna putih serta bentuk yang sama dan sebangun menunjukkan

bahwa asal manusia dari barang yang suci atau bersih, baik luar

maupun dalamnya. Karena itu hendaknya manusia selalu berusaha

kembali keasalnya yang suci/bersih. Jalannya ialah hidup di jalan

Tuhan yang berarti bertindak dan bersikap demi keluhuran/kesucian

jasmani dan rokhani.

5. Segitiga sama sisi dan sebangun yang tertutup oleh lingkaran itu

membentuk tiga segitiga yang masing-masing memiliki 3 sudut

menjadi seluruh sudut-sudutnya ada 3 x 3 = 9 sudut, menunjukkan

manusia memiliki 9 lubang, ialah mata = 2, mulut = 1, telinga = 2,

hidung = 2, kemaluan = 1, pelepasan = 1.

6. Lingkaran menggambarkan keadaan yang senantiasa berubah-ubah

anyakramanggilingan, ialah manusia akan kembali keasalnya.

Rokhani kealam langgeng, jasmani kembali ke bumi, bila selama

hidupnya selalu berjalan diatas jalan Tuhan, segala tindakannya atas

dasar keluhuran budi dan tidak berbuat dosa.

7. Lingkaran yang berwarna hitang menggambarkan bahwa manusia

memiliki nafsu angkara, bentuknya dalam kata-kata yang kotor atau

kasar yang diucapkan melalui mulut. Nafsu angkara berasal dari hawa

hitam karena pengaruh hawa/getaran yang membeku. Caranya

menghilangkan hawa beku itu ialah rajin sujud sesuai dengan

wewarah serta mengusahakan berkata-kata yang baik dan bertindak

baik terhadap siapapun.

8. Lingkaran merah, menggambarkan bahwa manusia memiliki nafsu

amarah yang timbul akibat rangsang suara yang tidak enak didengar

oleh teling. Sifatnya mudah sekali timbul/menyala (Jawa = muntab)

menimbulkan kemarahan. Karenanya manusia harus

menuntun/menindas sifat-sifat jelek tersebut. Caranya, supaya jangan

dirasakan bila mendengarkan suara-suara yang tidak enak/tidak baik.

9. Lingkaran kuning menggambarkan nafsu keinginan yang timbul

karena pengaruh indra penglihatan yang menerima rangsang dari

sesuatu yang terlihat oleh mata.

10. Lingkaran putih menggambarkan perbuatan yang suci.

Semuanya itu mengingatkan, demi tercapainya kesempurnaan

hidupnya maka manusia jangan membiarkan merajalelanya nafsu

ngumbar hardening kanepson, misalnya berkata-kata yang

kotor/kasar, mendengarkan suara yang tidak enak didengar, menuruti

segala keinginan, lebih-lebih yang kurang baik.

- Lingkaran putih menggambarkan nafsu kesucian. Mengapa

dikatakan nafsu, karena masih berdekatan dengan kuning (nafsu

keinginan). Nafsu ini pengaruh indra pencium yang dirasakan

dicium oleh hidung yang dirangsang oleh bau-bauan. Indra ini

hanya mau menerima rangsang (bau-bauan) yang baik, suci,

bersih. Menolak yang kotor-kotor yang tidak bersih. Maka bila

manusia ingin ketajaman/kewaskitaan supaya mata, telinga dan

mulut bertindak seperti hidung, karena hidung telah memiliki

ketajaman karena bertindak kesucian. Hingga dengan demikian

manusia dapat mencocokkan/mempertemukan perbuatan dengan

asalnya yaitu keterbatasan atau kesucian.

- Besar kecilnya lingkaran menunjukkan besar kecilnya 4 sifat

tersebut yang dimiliki manusia. Dengan demikian manusia

mengetahui serta dapat menggolongkan segala kemauan dan

tindakannya terhadap golongan warna hitam, merah, kuning dan

putih.

11. Lingkaran yang berwarna putih yang tertutup oleh gambar Semar

menggambarkan lubang pada ubun-ubun manusia (=lubang yang ke

10 yang tertutup = pundak sinumpet).

- Warna putih yang ada gambar Semar maupun yang

menggambarkan Nur Cahya atau Nur Putih ialah hawa suci

(Hyang Mahasuci) yang dapat berhubungan dengan Hyang Maha

Kuasa. Artinya, menyatu padukan rasa di ubun-ubun hingga

mewujudkan Nur Putih yang dapat menghadap kepada Hyang

Maha Kuasa.

- Gambar Semar juga menggambarkan/mengkiaskan budi luhur

atau Nur Cahaya. Maksudnya, Warga Sapta Darma supaya

berusaha memiliki keluhuran budi seperti Semar.

12. Semar menunjuk dengan jari telunjuk. Hal ini mengkiaskan dan

memberikan petunjuk kepada manusia, bahwa hanya ada satu

sesembahan, yaitu Allah Hyang Maha Kuasa (Tuhan Yang Maha Esa)

- Semar menggenggam tangan kirinya, mengkiaskan bahwa ia telah

memiliki keluhuran.

- Semar memakai klintingan, artinya klintingan adalah suatu tanda

(suara) agar orang mendengar bila telah dibunyikan. Maka

bilamana sebagai Tuntunan (Warga) Sapta Darma, haruslah selalu

memberikan keterangan-keterangan atau penerangan (berdarma)

budi pekerti yang luhur kepada siapa saja agar mereka mengerti

tujuan yang luhur itu.

- Semar memakai pusaka menunjukkan bahwa tutur katanya atau

sabdanya selalu suci/putih. Lipatan kainnya 5 artinya, bahwa

Semar memiliki dan dapat menjalani (Jawa = nglenggahi) lima

sila Allah, Agung, Rokhim, Adil, Wasesa dan Langgeng. Oleh

karena itu Warga Sapta Darma supaya mencontoh dan berusaha

dapat melakukan jejak Semar seperti tersebut diatas. Atau

memiliki pribadi seperti Semar. Sebab Semar itu dapat langsung

berhubungan dengan Hyang Maha Kuasa. Meskipun jelek

rupanya tapi luhur budinya. Maka diperibahasakan, “Semar

adalah dewa yang menjelma atau mengejawantah”.

13. Tulisan dengan huruf Jawa, Nafsu budi pakarti.

Memberi petunjuk, bahwa manusia memiliki nafsu budi dan pakarti,

baik luhur maupun rendah atau yang baik maupun yang buruk. Warga

Sapta Darma berusaha mencapai Nafsu budi pakarti yang luhur.

- Tulisan Sapta Darma artinya, Sapta berarti 7, Darma berarti =

amal kewajiban suci (= bakti). Maka dari itu Warga Sapta Darma

wajib menjalankan dan mengamalkan Wewarah Tujuh seperti

yang dikehendaki oleh Hyang Maha Kuasa.

Jadi sesuai dengan keterangan di atas, Simbol Sapta Darma

menggambarkan asal dan isi manusia, yang harus dimengerti serta diusahakan

oleh manusia demi tercapainya keluhuran budi sesuai dengna Wewarah Sapta

Darma (Karsonohadi, 1980: 464)

Di samping Hyang Maha Suci, bagian rohani manusia menurut Sapta

Dharma juga dilengkapi dengan sebelas saudara yang lain, sehingga menjadi dua

belas saudara seperti berikut:

1. Hyang Maha Suci bertempat di ubun-ubun manusia, yang dapat

berhubungan dengan Yang Maha Kuasa.

2. Premana bertempat tinggal diantara dua kening, dapat melihat segala

hal yang tak tampak oleh mata biasa, bersifat waslura.

3. Jatingarang juga disebut Suksmajati bertempat di bahu kiri.

4. Gandarwaraja bertempat di bahu kanan, bersifat kejam, tamak, dan

suka bertengkar dan sebagainya.

5. Brama bertempat di dada tengah, memiliki sifat teguh dan konsekuen.

6. Bayu bertempat tinggal di susu kanan, memiliki sifat teguh dan

konsekuen.

7. Endra bertempat di susu kiri, memiliki sifat malas.

8. Mayangkara bertempat di puser, memiliki sifat seperti kera, suka

menghina, merampas milik orang lain, mencuri dan sebagainya.

9. Suksmarasa bertempat di pinggang kanan dan kiri, memiliki sifat

halus perasaan.

10. Suksmakencana bertempat di tulang tungging, sumber keberanian.

11. Nagatahun juga disebut Suksmanaga bertempat di tulang belakang

memiliki sifat seperti ular, berbisa dan berbelit.

12. Baginda Kiur juga disebut Nur Rasa bertempat di ujung jari, sifatnya

bergerak, dapat dipakai untuk menyembuhkan.

Segala sifat dari kedua belas saudara tersebut diatas juga dapat

digolongkan kepada empat macam nafsu, lawwamah, amarah, suwiyah dan

mutmainah yang pada simbol Sapta Dharma digambarkan sebagai warna hitam,

merah, kuning dan putih.

Selain dua belas saudara, pribadi manusia menurut Sapta Dharma

dilengkapi lagi dengan tali rasa, yaitu saluran. Saluran rasa yang tali temali di

beberapa tempat yang mewujudka simpul atau sentral rasa. Di seluruh tubuh

terdapat 20 sentral atau simpul tali rasa yang ditandai dengan abjad huruf jawa,

seperti berikut: (1) Ha di dagu, (2) Na di tenggorok (leher atas), (3) Ca di dada,

(4) Ra di hati, (5) Ka dip user, (6) Da di bawah puser, (7) Ta di ujung tulang ekor,

(8) Sa di tulang belakang, (9) Wa di bawah ujung tulang bahu, (10) La di pundak,

(11) Pa di tengah ketiak, (12) Da di siku, (13) Ja di tengah pergelangan tangan,

(14) Ya di tengah telapak tangan, (15) Nya di susu kanan kiri, (16) Ma di tengah

pangkal paha, (17) Ga di tengah telapak kaki, (20) Ngo di pangkal hidung Lihat

gambar 3 (Sri Pawenang, 1962: 40).

Gambar Simpul Tali Rasa Manusia

Gambar 3

Sumber : (Sri Pawenang, 1965:40).

Tali rasa pada tubuh manusia menurut ajaran Sapta Darma berguna untuk

mengobati orang yang sakit. Penyembuhan yang dilakukan oleh warta Sapta

Dharma adalah penyembuhan di jalan Tuhan artinya penyembuhan itu

dilaksanakan atas kuasa dan sesuai dengan petunjuk Hyang Maha Kuasa. Cara

pengobatannya adalah sebagai berikut, pertama ening (hening) sambil

memandang badan si pasien yang sakit. Setelah lidah terasa berat, maka di dalam

batin menyebut, Allah Maha Agung, Allah Yang Maha Rahim, Allah Yang Maha

Adil, kemudian menyabda “sembuh”.

Kedua, bagi pasien yang sakitnya telah menahun, maka seyogyanya

dituntun sujudnya yang sungguh-sungguh. Lalu di dalam batin mengucapkan

“Mohon geraknya Nur Rasa”. Kemudian disuruh ening lagi, dan rasa ditujukan

pada tangan. Bila tangannya telah bergetar, lalu disuruh mengucapkan “Mohon

diobati hingga sembuh”. Gerak tangan itu diikuti kemana arahnya guna mengobati

sakitnya, hingga badan menjadi enak.

Selanjutnya manusia menurut Sapta Darma diliputi dan dipengaruhi oleh

tiga getaran yaitu getaran dari tumbuh-tumbuhan, getaran dari binatang bila dua

getaran ini yang mempengaruhi maka manusia akan dikuasai sifat malas dan

benci. Getaran yang ketiga adalah getaran Cahaya Allah yang memberi pengaruh

baik pada diri manusia. (Suwarno, 2005: 253)

d. Konsep Mistik Menurut Sapta Darma

Asal manusia sebagaimana digambarkan di dalam simbol Sapta Darma

terjadi dari tri tunggal, yaitu sinar Cahaya Allah, air sari dari bapak dan air sari

dari ibu. Air sari tersebut berasal dari sari bumi, berupa bahan makanan, yang

dimakan manusia. Sari-sari makanan itu berupa air sari atau air putih yang

bertempat di tulang ekor. Getaran sinar Cahaya Allah itu kemudian bersatu padu

dengan getaran air sari dan berjalan secara halus merambat ke seluruh tubuh. Bila

telah memusat di ubun-ubun akan berwujud nur putih, akhirnya naik bersatu

menghadap Hyang Maha Kuasa untuk menerima petunjuk berupa isyarat (kias).

Inilah konsep mistik menurut Sapta Darma. (Suwarno, 2005: 253)

Persatuan antara Hyang Maha Suci (Nur Putih atau roh suci) dengan

Hyang Maha Kuasa dapat dicapai dengan jalan sujud. Sujud menurut wewarah

Sapta Darma, bila di dalami sungguh-sungguh sebenarnya menuntun jalannya air

sari dari sinar Cahaya Allah, yang meliputi seluruh tubuh mereka sehingga ke sel-

selnya.

Adapun cara melakukan sujud di dalam wewarah Sapta Darma

diterangkan sebagai berikut:

Sikap duduk, tegak menghadap ke timur. Bagi pria duduk bersila. Kaki

kanan di depan yang kiri. Bagi wanita bersimpuh. Tangannya dilipat ke depan.

Yang kanan di depan yang kiri. Selanjutnya menentramkan badan. Mata melihat

kesatu titik di depannya kira-kira satu meter. Kepala dan punggung segaris lurus.

Setelah merasa tentram kemudian mengucapkan dalam batin “Allah Hyang Maha

Agung, Allah Hyang Maha Rahim, Allah Hyang Maha Adil”. Lebih lanjut, bila

telah tenang dan tenteram, terasa ada getaran di dalam tubuh kemudian merambat

berjalan dari bawah ke atas. Kemudian ujung lidah terasa dingin kena angin.

Selanjutnya rasa merambat ke atas ke kepala karenanya mata lalu terpejam

dengan sendirinya. Bila kepala sudah terasa berat, tanda bahwa rasa telah

berkumpul di kepala. Hal ini menjadikan badan tergoyang dengan sendirinya.

Kemudian mulai merasakan jalannya air sari yang ada di tulang ekor. Jalannya air

sari merambat halus sekali. Naik seraya mendorong tubuh membungkuk ke depan.

Membungkuknya badan diikuti terus sampai dahi menyentuh ke lantai. Lalu di

dalam batin mengucapkan, “Hyang Maha Suci Sujud Hyang Maha Kuasa”.

Sampai tiga kali.

Selesai mengucapkan, kepala diangkat perlahan-lahan, hingga badan

dalam sikap duduk tegak lagi seperti semula. Kemudian mengulang lagi

merasakan seperti tersebut diatas, sehingga dahi menyentuh lantai yang kedua

kalinya lalu di dalam batin mengucapkan “Kesalahan Hyang Maha Suci mohon

ampun kepada Hyang Maha Kuasa”. Sebanyak tiga kali.

Dengan perlahan-lahan kepala diangkat duduk tegak kembali, lalu

mengulang merasakan lagi sampai dahi menyentuh lantai yang ketiga kalinya.

Kemudian dalam batin mengucapkan “Hyang Maha Suci bertobat kepada Hyang

Maha Kuasa”. Sampai tiga kali. Akhirnya duduk tegak kembali, masih tetap

dalam sikap tenang untuk beberapa menit kemudian sujud selesai lihat gambar 4

dan gambar 5. (Sri Pawenang, 1962: 27 )

Gambar Gerakan Sujud

Gambar 4

Gambar 5.

Adapun keterangan yang berkaitan dengan sujud:

1. Duduk menghadap ke timur mengandung arti bahwa timur dalam bahasa

jawa disebut wetan dari kata kawitan atau wiwitan yang berarti permulaan.

Hal ini mengandung arti bahwa sujud di dalam kerohanian Sapta Darma

adalah sujud tentang asal mula kejadian manusia, yaitu dari tri tunggal,

sinar Cahaya Allah, air sari bapak dan air sari ibu.

2. Sujud berarti penyerahan diri atau menyembah kepada Hyang Maha

Kuasa. Artinya roh suci menyerahkan purba wasesa kepada Hyang Maha

Kuasa.

3. Hyang Maha Suci adalah sebutan bagi roh suci, yang berasal dari sinar

Cahaya Allah yang meliputi seluruh tubuh.

4. Sujud menurut wewarah Sapta Darma adalah sujud orang sempurna.

Maksudnya sujud yang bersungguh-sungguh, jangan sampai hanya wadag

(jasmani). Karena bila demikian sujudnya tidak mempunyai arti, hanya

ikut-ikutan.

5. Sujud dengan tiga kali membungkuk tersebut diatas disebut “sujud dasar”

atau “sujud wajib”. Sujud ini harus dilakukan sedikit-dikitnya satu kali

dalam dua puluh empat jam. (Suwarno, 2005: 257)

Sebelum melakukan sujud warga Sapta Darma diperbolehkan melakukan

hening. Hening adalah perilaku menenangkan badan seluruhnya dengan

menghilangkan semua angan-angan pikiran. Maksud melakukan hening misalnya

untuk:

1. Melihat atau mengetahui keadaan keluarga yang jauh atau untuk melihat

segala sesuatu yang tidak dapat dilihat dengan mata jasmani.

2. Murwakani, yaitu meneliti ucapan dan tindakan sebelum dilakukan.

3. Mengirim dan menerima telegram rasa.

Hening itu dapat dilakukan dengan mata terbuka atau tertutup ketika

sewaktu-waktu diperlukan. Sebaliknya dimulai dengan mengucap dalam batin

“Allah Hyang Maha Agung, Allah Hyang Maha Rahim, Allah Hyang Maha Adil”.

Jika rasa telah menjadi satu dengan Nur Cahaya sudah naik, maka berarti

datanglah yang dimaksudkan. Hening seperti ini dapat dilaksanakan dalam

berbagai keadaan. (Hilman, 1993: 117)

Persatuan antara Hyang Maha Suci (roh suci) dengan Hyang Maha Kuasa

di samping dilakukan dengan jalan sujud, juga dapat di capai dengan jalan Racut.

Racut berarti memisahkan rasa dari perasaan, dengan tujuan menyatukan roh suci

dengan sinar netral. Jadi Racut dapat digunakan untuk menghadapkan Hyang

Maha Suci ke hadirat Hyang Maha Kuasa. Jadi selagi manusia masih hidup di

dunia ini, ia dapat menyaksikan tempat dimana kelak bila kita kembali ke alam

abadi atau surga.

Racut dilakukan setelah sujud wajib (sujud dasar), kemudian sujudnya

ditambah lagi dengan satu bungkukan yang diakhiri dengan ucapan di dalam batin

“Hyang Maha Suci menghadap Hyang Maha Kuasa”. Lalu berbaring dengan

kedua tangannya bersedekap, telapak tangan kanan di tumpangkan di atas telapak

tangan kiri, diletakkan di dada. Segala kegiatan pikiran dan angan-angan

dihentikan. Perhatian harus dipusatkan pada satu titik diantara dua kenis. Setelah

merasa tenang kemudian orang akan menyaksikan berangkatnya Hyang Maha

Suci (Nur Putih) keluar dari ubun-ubun bersatu menghadap Hyang Maha Kuasa.

Racut adalah perbuatan sulit, maka diperlukan latihan yang penuh

kesabaran, ketelitian, kesungguhan serta ketekunan. Latihan dapat dilakukan di

rumah masing-masing. Hasil Racut memungkinkan seseorang dapat memiliki

kewaspadaan yang tinggi. Racut tidak membahayakan, karena hanya Hyang Maha

Suci saja yang meninggalkan jasmani untuk sementara. Sedang sebelas saudara

yang lain masih tetap menjaga di dalam tubuh jasmani.

Selain sujud, Hening dan Racut, warga Sapta Darma juga mengenal

Semadi khusus yang dilakukan di ruangan “sanggar” yang dijaga oleh seorang

panuntun. Tata cara ini berbahaya jika sampai terjadi motan atau gila, karena

penyelewengan diantara mereka. Untuk itu perlu diatur semacam perkenalan

dengan kedua belas saudara itu satu persatu melalui Semadi. Yang bertindak

sebagai panuntun adalah pimpinan pengurus Sapta Darma (Hilman, 1993: 119)

Konsep sujud sebagai jalan mistik menurut Sapta Darma, dari perspektif

paradigma sinkretisme, pertama tentang penggunaan istilah sujud, selain berasal

dari bahasa Arab, istilah sujud telah popular sebagai bagian dari Ibadah Shalat di

dalam agama Islam. Akan tetapi, baik cara, bacaan, maupun makna sujud di

dalam Sapta Darma jauh berbeda dengan agama Islam.

BAB IV

PERKEMBANGAN SAPTA DARMA

DI KECAMATAN JUWANA 1958-2005

A. Masuk dan Berkembangnya Sapta Darma di Kecamatan Juwana

Kerohanian Sapta Darma lahir ditengah-tengah masyarakat Indonesia

sesudah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945, yaitu pada tanggal 27

Desember 1952, diwahyukan kepada Hardjosapuro, untuk disampaikan pada umat

manusia sebagai pegangan hidup setelah mengalami revolusi fisik yang cukup

besar menjelang proklamasi kemerdekaan.

Hardjosapuro sebagai penerima wahyu pertama ajaran Sapta Darma

kemudian menyampaikan ajaran Sapta Darma. Pertama kali ajaran Sapta Darma

disampaikan kepada teman-teman terdekatnya, kemudian disampaikan kepada

masyarakat di sekitar lingkungan tempat tinggal Hardjosapuro yaitu di kota Pare

Kabupaten Kediri Jawa Timur.

Hardjosapuro dan para pengikutnya kemudian melakukan perjalanan ke

daerah-daerah, dari kota ke kota untuk menyampaikan ajaran Sapta Darma kepada

masyarakat luas. Dalam perjalanan ini Hardjosapuro dan pengikutnya juga

melakukan “peruwatan”. “Peruwatan” adalah semacam ritual untuk membuang

sengkala atau hal-hal yang dianggap tidak baik. Peruwatan ini dilakukan pada

tempat-tempat yang dianggap keramat, makam-makam tua, perhiasan, roh-roh

sesat dan roh penasaran, untuk dimintakan ampun kepada Hyang Maha Kuasa atas

dosa-dosa dan dimohonkan tempat yang semestinya. Peruwatan ini merupakan

bentuk cinta Hardjosapuro kepada manusia yang hidup maupun telah mati

(wawancara, Bapak Wibowo 29 Desember, 2006).

Dalam perjalanan menyebar luaskan ajaran Sapta Darma Hardjosapuro,

singgah dari kota ke kota. Salah satu kota yang disinggahinya adalah Juwana.

Hardjosapuro singgah di desa Mintomulyo di rumah Kepala Desa, bernama Sumo

Sumi pada tahun 1958. kedatangan Hardjosapuro menyampaikan ajaran Sapta

Darma di Kecamatan Juwana pertama kali disampaikan kepada pak Dargo yang

pada waktu itu menjabat sebagai kepala desa Karang Anyar, pak Kunadi, pak Giri

dan pak Trojowolo, dari keempat orang inilah ajaran Sapta Darma mulai

disebarkan di daerah Kecamatan Juwana. Perkembangan Sapta Darma di

Kecamatan Juwana dapat dilihat dari :

a) Perkembangan Warganya

Di dalam Sapta Darma pengikut atau penganut ajaran ini disebut sebagai

warga Sapta Darma. Sejak masuk dan dikenalnya ajaran Sapta Darma di

Kecamatan Juwana, masyarakat yang menjadi warga Sapta Darma pada tahun

2005 bekisar antara 300 sampai 400 orang. Di dalam Sapta Darma warga yang

masuk dibedakan menjadi tiga yaitu;

1. Warga yang beragama

Yaitu orang yang sebelum masuk kedalam ajaran Sapta Darma sudah

mengenal dan menjalankan ajaran agama, misalnya sebelum masuk

Sapta Darma orang tersebut beragama Islam, Kristen, Budha maupun

Hindu, kemudian meninggalkan agamanya dan menjalankan ajaran

Sapta Darma

2. Warga yang beragama dan kepercayaan

Yaitu orang yang masuk Sapta Darma, tetapi juga beragama. Jadi

orang tersebut selain menjalankan agama, misalnya agama Islam

ataupun kristen, juga menjalankan ajaran Sapta Darma.

3. Warga yang hanya mengenal kepercayaan

Yaitu orang yang masuk Sapta Darma dan sebelumnya tidak pernah

mengenal agama apapun. Jadi orang tersebut pada dasarnya hanya

mengenal kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (wawancara

bapak Kasminto, 29 Desember 2006).

Di dalam Sapta Darma warga juga dibedakan lagi, menjadi dua menurut

keaktifan dalam peribadatannya. Pertama warga yang aktif yaitu warga Sapta

Darma yang menjalankan sujud dan juga aktif dalam berbagai kegiatan yang

diadakan oleh sapta Darma. Jadi warga Sapta Darma yang tidak aktif biasanya

dapat dilihat pada waktu perayaan hari besar Sapta Darma yang jatuh pada malam

1 Suro dalam penanggalan Jawa, atau malam 1 Hijriah dalam penanggalan Islam.

Jumlah warga aktif di kecamatan Juwana berkisar antara seratus hingga seratus

lima puluh orang, sedangkan warga yang tidak aktif jumlahnya lebih banyak yaitu

dua ratus orang lebih (wawancara bapak Kasminto, 30 Desember 2006).

Perkembangan warga Sapta Darma di kecamatan Juwana mengalami

kemunduran pada tahun 1965. hal ini disebabkan karena adanya Pemberontakan

G-30-S/PKI, pada tahun ini masyarakat mulai masuk kedalam agama-agama yang

telah diakuai oleh pemerintah, karena pada saat itu masyarakat yang tidak

memeluk satu agama dianggap sebagai PKI (Partai Komunis Indonesia).

Walaupun demikian para warga Sapta Darma di daerah kecamatan Juwana tetap

menjalankan kegiatan peribadatan dibawah tuntunan pak Suklar, yaitu penuntun

Sapta Darma pertama di kecamatan Juwana.

Sapta Darma di kecamatan Juwana pada waktu itu juga mengalami

pengawasan dari pihak kepolisian. Akan tetapi karena ajarannya dianggap tidak

melenceng atau sesat, maka ajaran ini diberi ijin dan dibiarkan berkembang.

Didalam organisasi Sapta Darma sebenarnya tiap warganya tidak memiliki ikatan,

keluar masuk menjadi warga Sapta Darma adalah suatu kebebasan. Hanya setelah

G-30-S PKI, harus diadakan penelitian bagi warga yang baru, misalnya tanda

bersih diri, kartu tanda penduduk dan siapa yang bertanggung jawab dan lain-lain.

(Sri pawenang, 2:1969).

Perkembangan Sapta Darma mulai mengalami kemajuan kembali terjadi

pada tahun 1978. Hal ini di tandai dengan bertambah banyaknya warga Sapta

Darma, sehingga sanggar atau tempat peribadatan Sapta Darma yang berada di

rumah pak Suklar dianggap sudah tidak dapat menampung warga Sapta Darma

yang melakukan peribadatan dan melakukan kegiatan. Sanggar yang berada di

rumah pak Suklar biasa disebut dengan sebutan sanggar “Dompleng” yang di

dalam bahasa Indonesia artinya adalah “ikut”. Jadi sanggar “dompleng” adalah

sanggar yang masih ikut atau menyatu dengan rumah tuntunan Sapta Darma.

Dengan bertambahnya warga Sapta Darma di kecamatan Juwana, kemudian atas

prakarsa sebelas orang yaitu :

1) Bapak Suklar, selaku tuntunan

2) Bapak Wibowo

3) Bapak Samsi

4) Bapak Jayus

5) Bapak Giri

6) Bapak Karban

7) Bapak Hadiwijoyo

8) Bapak Kunawi

9) Bapak Pawi

10) Bapak Supardjo

11) Bapak Sudi

Direncanakan pembangunan Sanggar agar kegiatan warga dapat lebih

optimal. Tanah yang digunakan dalam pembangunan sanggar itu adalah tanah

pemberian dari kepala desa Growong Lor. Perencanaan pembangunan Sanggar itu

dilaksanakan dengan rapat yang dihadiri oleh para pemrakarsa atau pencetus ide

pembangunan Sanggar. Suasana rapat rencana pembangunan Sanggar dapat

dilihat pada gambar 6.

Gambar 6

Rapat pembangunan Sanggar tahun 1978

Sumber: ( Dokumentasi Pribadi Bapak Wibowo)

Dana yang digunakan berasal dari warga Sapta Darma dan juga bantuan

dari sanggar pusat, yaitu Sanggar Sapto Renggo yang berada di Yogyakarta.

Sanggar yang berada di daerah dinamakan sanggar Candi Busana. Pembangunan

Sanggar Candi Busana dilakukan dengan cara gotong royong antar warga Sapta

Darma dimana pada waktu itu sudah mulai bertambah banyak. Suasana gotong

royong pembangunan Sanggar Candi Busono pada tahun 1978 dan Gambar

Sanggar yang sudah dalam tahap selesai dapat dilihat dalam gambar 7 dan

Gambar 8.

Gambar 7

Pembangunan Sanggar tahun 1978

Sumber: ( Dokumentasi Pribadi Bapak Wibowo)

Gambar 8

Sanggar dalam tahap penyelesain pembangunan tahun 1978

(Tampak dari belakang)

Sumber: ( Dokumentasi Pribadi Bapak Wibowo)

Gambar 9

Sanggar Candi Busana Kecamatan Juwana tahun 2005

Sumber: (Dokumentasi pribadi)

Setelah didirikan sanggar Candi Busono di kecamatan Juwana merupakan

sanggar satu- satu yang digunakan oleh warga Sapta Darma di daerah kabupaten

Pati. Berbagai kegiatan dilakukan disini misalnya kegiatan perkumpulan bapak-

bapak yang dilaksanakan pada malam jumat Wage, kegiatan remaja yang

dilaksanakan pada hari minggu dan perkumpulan wanita yang dilaksanakan pada

hari Jumat wage, dan berbagai kegiatan pada saat peringatan hari-hari yang

penting dalam kerohanian Sapta Darma.

b) Perkembangan Lembaga

Dengan bertambahnya warga Sapta Darma, maka perlu dibentuk sistem

kepengurusan agar lebih terorganisir. Di kecamatan Juwana perkembangan

kelembagaan Sapta Darma terjadi pada tahun 1990-an. Hal ini disebabkan karena

meningkatnya tingkat pendidikan warga Sapta Darma. Sistem kelembagaan yang

semula hanya ada tuntunan di daerah yang bertugas membantu mengawasi para

warganya agar ajaran yang diterima dari bapak Hardjosapuro tidak disalah

gunakan, kemudian di perbaharui untuk lebih meningkatkan kinerja di dalam

kepengurusan Sapta Darma. Kelembagaan tersebut meliputi :

1) Tuntunan

Tuntunan adalah warga sapta Darma yang bertugas mengawasi warga

sapta Darma dalam menjalankan peribadatan dan ajaran Sapta Darma

agar tidak terjadi penyimpangan hubungan antara tuntunan dan warga

sapta Darma berbentuk kekeluargaan hanya merupakan suatu ikatan

batin (rasa) karena adanya kesamaan ajaran yang dianut (Sripawenang,

2:1969). Tuntunan di dalam sapta Darma hanya mengurusi masalah

kerohanian saja. Di kecamatan Juwanan tuntunan Sapta Darma adalah

Bapak Wibowo.

2) PERSADA (Persatuan Sapta Darma)

PERSADA (Persatuan Sapta Darma) adalah bentuk organisasi dari

Sapta Darma, adapun susunan kepengurusan di kecamatan Juwana

adalah sebagai berikut:

KETUA

KARB AN

Wakil

Bid. Kerohanian dan

Bid. Organisasi dan Hukum

Bid. Kesejahteraan

Wanita

Remaja

Budaya

WIBOWO

MIDI

YASIN

Purnadi

MARSIMAN

Sekretaris I

Sekretaris II

Bendahara I

Bendahara II

KASMITO

PUJI

KARTI

SODO

Adapun tugas-tugas dari pengurus persada ini adalah sebagai berikut:

1. Tugas Ketua PERSADA

a) Mengkoordinasikan semua kegiatan pada jenjangnya.

b) Menetapkan arah pembinaan persada selaras dengan hasil

sasaran (program kerja) persada.

c) Mengatur pembagian tugas para wakil, ketua, sekretaris dan

bendahara.

d) Mewakili persada keluar dan kedalam

e) Melaporkan dan mempertanggungjawabkan segala kegiatan

persada yang dipimpinnya kepada sarasehan pada jenjangnya.

2. Tugas Wakil Ketua Bidang Kerohanian dan Budaya

a) Meningkatkan pembinaan agar bias terselenggara sujud

penggalian di sanggar-sanggar Candi Busana dua kali dalam

setahun.

b) Meningkatkan mutu kegiatan dalam sanggar

c) Meningkatkan pembinaan dan pengembangan baik mutu

maupun jumlahnya

d) Secara berkala konsultasi dengan tuntunan tentang pembahasan

masalah-masalah, penghayatan dan pengamalan ajaran.

e) Melaksanakan kunjungan kerja pada jenjangnya

Budaya

a) Berperan serta pada pemeliharaan dan pengembangan budaya

daerah dan Budaya Nasional yang sesuai dengan kepribadian

bangsa Indonesia

b) Ikut berperan dalam pengadilan secara KSD terhadap warisan

Budaya nenek moyang untuk pemahaman rahasia/ filasafat dalam

Budaya tersebut (termasuk makna dan fungsi satu Sura)

c) Membudayakan salam waras dan tembang pengiring sujud

d) Membudayakan peruwatan secara KSD (disesuaikan dengan situasi

dan kondisi setempat).

e) Mempertanggung jawabkan hasil kerjanya kepada ketua.

3. Tugas Wakil Ketua Bidang Organisasi dan Hukum

a) Menentukan kebijakan pelaksanaan pembinaan para warga dan

tuntunan untuk tertib dan disiplin dalam mentaati dan

melaksanakan wewarah kerohanian sapta Darma, perundang-

undangan yang berlaku dan norma-norma hidup yang berlaku

dalam masyarakat.

b) Menentukan kebijakan pelaksanaan pembinaan untuk

memahami melakukan, menghormati, dan mematuhi hokum

yang berlaku di Negara Kesatuan Republik Indonesia, guna

mewujudkan adanya kepastian dan ketidak adilan hukum.

c) Mengadakan kerjasama dengan pengurus Persada yang lain

sesuai dengan jenjangnya dalam menyususn dan menentukan

program pembinaan.

d) Memertanggung jawabkan dan melaporkan pekerjaannya kepada

ketua.

4. Tugas Wakil ketua Bidang Kesejahteraan

a) Melaksanakan pembinaan para warga untuk meningkatkan

persatuan dan kesatuan (Tuntunan dengan Tuntunan, Tuntunan

dengan pengurus persada, Tuntunan dengan Warga, pengurus

persada dengan warga, warga dengan warga)

b) Melaksanakan pembinaan agar warga KSD meningkatkan

hubungan dengan lingkungan sosialnya.

c) Melaksanakan pembinaan agar para warga meningkatkan peran

serta dalam penanganan masalah-masalah soaial

d) Membudayakan kepada para warga pengrukti layon secara

kerohanian Sapta Darma.

e) Melaporkan tugas pekerjaannya kepada ketua.

5. Tugas Wakil Ketua bidang Wanita

a) Melaksanakan pembinaan kesadaran tanggung jawab dan

peranan wanita KSD sebagai ibu rumah tangga, anggota

Persada yang bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

b) Berpartisipasi dalam pelaksanaan Sarasehan Nasional Wanita

Kerohanian Sapta Darma.

c) Mengadakan kerjasama dalam melaksanakan program kerjanya

dengan pengurus KSD lainnya sesuai dengan jenjangnya.

d) Melaporkan tigas kerjanya kepada ketua.

6. Tugas Wakil Ketua Bidang Remaja

a) Melaksanakan pembinaan peranan kesadaran, kreatifitas dan

tanggung jawab remaja KSD, sebagai generasi penerus anggota

Persada, serta dalam khidupan bermasyarakat, berbangsa dan

bernegara.

b) Mengadakan kerjasama, konsultasi dalam mengadakan

pembinaan dengan para pengurus Persada lainnya sesuai

dengan jenjangnya.

c) Berpartisipasi dalam pelaksanaan sarasehan nasional remaja

kerohanian Sapta Darma.

d) Melaporkan tugas pekerjaannya kepada ketua.

7. Tugas Sekretaris I dan II

a) Memimpin dan melaksanakan tugas tata usaha / adminitrasi

Persada pada jenjangnya.

b) Melayani dan mempersiapkan sarasehan sesuai jenjangnya

c) Melayani seluruh kegiatan Persada sesuai jenjangnya.

d) Melaksanakan penyelesaian lebih lanjut segala keputusan

Persada sesuai dengan jenjangnya.

(1) sekretaris II membantu melaksanakan tugas sekretaris I dan

melaporkan pekerjaannya kepada sekretaris I

8. Tugas Bendahara I dan II

a) Menerima, menyimpan dan mengeluarkan uang sesuai dengan

ketentuan ketua.

b) Melaporkan dan mempertanggungjawabkan dengan bukti

yang sah penggunaan atau pemakaian uang Persada sesuai

dengan jenjangnya.

c) Bertanggung jawab atas resiko yang mungkin terjadi dalam

mengelola uang dan harta kekayaan.

d) Melaporkan tugas kerjanya kepada ketua.

(1) Tugas Bendahara II membantu pekerjaan bendahara I dan

mempertanggung jawabkan pekerjaannya kepada ketua

(2) Bendahara II bertugas membukukan penerimaan dan

pengeluaran uang dengan bukti-bukti yang bias

dipertanggungjawabkan.

3) Yayasan Srati Darma

Yayasan Srati Darma adalah badan hukum didalam Sapta Darma.

Tugas dari yayasan Darma adalah mengurusi dan melayani kekayaan

didalam Sapta Darma. Dengan demikian yayasan Srati Darma

merupakan alat pembantu para tuntunan dalam melaksanakan tugasnya

selaku pengurus sarana dan praarana di dalam kerohanian Sapta Darma

( wawancara Bapak Kasminto, 29 desember 2006).

Pada tahun 2000 kepengurusan kerohanian Sapta Darma banyak

mengalami kemajuan, kepengurusan di kecamatan Juwana menjadi

lebih baik dan tertata.

B. Faktor Pendorong Perkembangan Kerohanian Sapta Darma

Faktor-faktor yang mendorong orang-orang menganut aliran kebatinan

menurut dugaan M.M. Djojodiguno, karena para pemimpin agama kurang

memperhatikan soal kebatinan dan tidak cakap dalam menyimpulkan ajaran

agamanya dalam prinsip-prinsip pokok sederhana, yang mudah dipergunakan

sebagai pegangan bagi seorang manusia. Bagaimana ia harus menentukan

sikapnya, tingkah lakunya terhadap Tuhan dan sesama manusia dalam

menghadapi berbagai kesulitan sehari-sehari yang dijumpai dalam hidupnya

(Suwarno 2005:83). Orang-orang Jawa abangan yang memiliki latar belakang

tradisi kebudayaan spiritual nenek moyang yang masih kuat dipengaruhi

kebudataan spiritual Hindu-Budha atau Hindu –Jawa di zaman lampau. Orang-

orang Jawa abangan inilah yang memiliki kemungkinan terbesar menganut

kepercayaan kejawen atau aliran kebatinan tertentu yang dipandang sesuai dengan

pandagan hidupnya.

Sebagai salah satu kebatinan di jawa, kerohanian Sapta Darma memiliki

warga yang besar dan cukup terorganisasi. Adapun faktor-faktor yang menarik

orang-orang untuk menjadi warga Sapta Darma antara lain sebagai berikut:

1. Ajaran kerohanian Sapta Darma dipandang lebih sederhana dan mudah

dipahami karena menggunakan bahasa daerah dibandinngkan dengan

ajaran agama (Islam) yang menggunakan bahasa arab.

2. Ajaran kerohanian Sapta Darma secara lahir kelihatan tidak berat

dibandingkan dengan ajaran agama yang lain, karena kebatinan kurang

menekankan ibadat, tetapi lebih menekankan penghayatan kerohanian

Sapta Darma dianggap tidak menyita waktu.

3. Dibutuhkan pegangan hidup bagi orang-orang yang ingin lebih

mendekatkan diri kepada sang Pencipta. Orang-orang seperti ini biasanya

memiliki perasaan berdosa atas tingkah laku yang tidak baik sebelumnya.

Jadi mereka masuk kedalam kerohanian Sapta Darma untuk memperoleh

ketenanngan jiwa.

4. Di dalam Sapta Darma dikenal adanya metode penyembuhan dengan jalan

a. Sabda Husada

Yaitu penyembuhan penyakit dengan sabda (kata-kata) cara

melakukannya, setelah hening, yang berarti menenangkan angan-

angan dan fikiran, yang berarti pula memusatkan seluruh getaran-

getaran kita, lalu menyebut Asma Allah, Allah Hyang Maha Agung,

Allah Hyang Maha Rokhim, Allah Hyang Maha Adil. Ini

dimaksudkan agar didapatkan sinar-sinar dari Hyang Maha Kuasa,

akhirnya setelah getaran-getaran itu terkumpul dan terasa di ujung

lidah, maka sisakit (pasien) di sabda.

b. Sujud

Di dalam kerohanian Sapta Darma, sujud selain digunakan untuk

mendekatkan manusia dengan penciptanya juga dapat digunakan

untuk penyembuhan suatu penyakit.

c. Penyembuhan dengan ilmu pengetahuan

Di dalam kerohanian Sapta Darma, proses penyembuhan suatu

penyakit selain dengan sabda husada dan sujud, juga dapat dilakukan

dengan penyembuhan penyakit oleh dokter dan obat-obatan modern.

Oleh karena itu banyak orang yang berpenyakit yang disembuhkan

dengan jalan tersebut, kemudian masuk menjadi warga Sapta Darma.

5. Berkembangnya warga Sapta darma juga dipengaruhi adanya

perlindungan dari pemerintah terhadap penganut aliran kebatinan, sejak

ditetapkannya ketetapan MPR RI tahun 1973 dan dikukuhkan kembali

oleh Ketetapan MPR RI tahun 1976.

C. Komunitas Sapta Darma Peran dan Pengaruhnya Terhadap Masyarakat

Kecamatan Juwana.

Berkembangnya Komunitas Sapta Darma di Kecamatan Juwana, telah

mempengaruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat Juwana pada umumnya

walaupun tidak dapat dilihat secara kentara atau abstak. Warga Sapta Darma ikut

berperan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat kecamatan Juwana karena

mereka juga hidup dan bersosialisasi dengan masyarakat sekitar. Mengenai peran

atau posisi seseorang dalam masyarakat paling sedikit mencakup tiga unsur yaitu :

1. Peranan dalam masyarakat yang menyangkut nilai dan norma. peranan ini

merupakan rangkaian peraturan yang membimbing seseorang dalam

posisinya dalam masyarakat. Contohnya adalah setiap warga Sapta Darma

diharapkan dapat menaati nilai atau norma yang berlaku dalam

masyarakat, sehingga masyarakat pun dapat menerima dengan baik.

2. Peranan adalah suatu konsep terikat apa yang dapat dilakukan oleh

individu dalam masyarakat sebagai organisasi.

3. Peranan juga dapat dikatakan sebagai perlakuan individu yang penting

bagi stuktur sosial masyarakat (Soekanto,1982:238).

Pelaksanaan peranan kadang- kadang dapat menyebabkan terjadinya

perubahan dalam masyarakat. Perubahan itu bisa berupa penambahan kebudayaan

dalam masyarakat atau bisa juga menyebabkan hilangnya kebudayaan masyarakat

setempat (Soekanto, 1982:235). Warga Sapta Darma di kecamatan Juwana dapat

diambil sebagai contoh mereka telah hidup berdampingan dan bersosialisasi

dengan masyarakat yang bukan penghayat kepercayaan. Tetapi warga Sapta

Darma mampu menenpatkan perananya dalam masyarakat dengan baik.

Warga Sapta Darma tidak selalu identik dengan budaya Jawa yang

tradisional, tetapi warga Sapta Darma juga ikut dalam arus modernitas yang

tengah berkembang dalam masyarakat tanpa harus meninggalkan budaya religi

yang mereka yakini. Adapun peran dan pengaruh warga Sapta Darma dalam

kehidupan masyarakat kecamatan Juwana dapat di lihat dari beberapa aspek

sebagai berikut:

a. Aspek Budaya

Timbulnya kebudayaan religi seperti Kerohanian Sapta Darma dalam

alam pikiran manusia adalah karena adanya getaran jiwa yang disebut ‘emosi

keagamaan’ atau religius emotion. Menurut Koentjoroningrat emosi keagamaan

ini biasanya pernah dialami oleh setiap manusia. walaupun getaran emosi itu

hanya berlangsung satu detik saja dan kemudian menghilang lagi. Adanya emosi

keagamaan inilah yang mendorong orang melakukan tindakan yang bersifat religi

(Koentjoroningrat, 200: 15). Pendapat ini sejalan dengan pendapat E. Durkheim

tentang uraianya tentang asal mula agama, di mana dalam prakteknya di Indonesia

banyak dianut oleh para penghayat kepercayaan.

Dalam sistem religi atau agama budaya terdapat unsur- unsur yang

dipertahankan dan di laksanakan oleh para pengikutnya sebagai berikut:

1. Memelihara emosi keagamaan, dalam komunitas Sapta Darma emosi

keagamaan dipelihara dengan cara melakukan peribadatan sesuai dengan

wewarah tujuh seperti melakukan Sujud dan Racut.

2. Melakukan acara dan upacara- upacara tertentu. didalam komunitas Sapta

Darma melakukan upacara- upacara seperti melakukan upacara

kerohanian dan perayaan hari besar setiap tanggal satu suro dalam

penanggalan Jawa.

3. Mempunyai sejumlah pengikut yang menaati segala aturan yang ada

dalam sistem religi tersebut, dalam komunitas Sapta Darma penganutnya

disebut sebagai warga Sapta Darma.

Pada masyarakat yang budayanya masih sederhana, apa yang timbul dari

emosi keagamaan dan kepercayaanya diwariskan secara tradisional kepada anak

cucu, saudara, dan sahabat yaitu secara lisan (Hilman,1993:25). Dalam

masyarakat yang budayanya sudah maju dan menuju ke arah modern seperti

masyarakat Kecamatan Juwana emosi, keagamaan ini diwujudkan dengan hasil

karya yang timbul dari akal pikiran dan perilaku manusia dalam bentuk bentuk

nyata. hal ini dimaksudkan agar emosi keagamaan, kepercayaan dan keyakinan

tetap bertahan dan dapat berkembang luas dikalangan umat manusia maka

terbentuklah budaya agama (Hilman, 1993:26).

Budaya agama atau budaya dari agama, kepercayaan, dan keyakinan

muncul dari hasil pikiran dan perilaku yang menyangkut keagamaan dan

kepercayaan masing- masing yang berfungsi untuk memperkuat emosi keagamaan

dan kepercayaanya terhadap apa yang diyakininya.

Didalam komunitas Sapta Darma wujud kebudayaanya dapat dilihat dari

adanya cirri khas dari sebuah Sanggar yaitu adanya patung Semar diatas atapnya,

seperti halnya masjid yang diatapnya terdapat kubah. Patung Semar menurut

Sapta Darma merupakan simbol tokoh yang inti yakni simbol dari budi luhur yang

memiliki kemampuan untuk berhubungan langsung dengan Tuhan (wawancara

bapak wibowo 26 Febuari 2007) Lihat gambar 9

Gambar 9

Patung Semar di atap Sanggar

Dokumentasi pribadi bapak Wibowo

Hal ini selaras dengan mitologi Jawa asli yang bernafaskan religius. Bagi

orang Jawa Semar dipandang sebagai titisan dewa yang memiliki tujuan yang

luhur. Dalam pewayangan Semar digambarkan sebagai titisan dewa yang

mengejawantah atau manifest ( Suwarno,2005:250). Simbol Semar ternyata tidak

hanya digunakan sebagai simbol dalam komunitas Sapta Darma, tetapi ada juga

masyarakat yang bukan warga Sapta Darma menggunakan semar sebagai tokoh

panutan atau tokoh idola dalam hidup.

Wujud kebudayaan dalam komunitas Sapta Darma juga terlihat dari

adanya pelaksanaan perayaan hari besar yang jatuh pada malam satu Suro dalam

penanggalan Jawa atau tahun baru hijriah dalam penanggalan Islam. Bagi

masyarakat kecamatan Juwana bulan suro merupakan acara tahunan yang

perayaanya dibeberapa desa dilaksanakan dengan membuat bubur Suro yang

merupakan acara peringatan tragedi Karbala. Selain itu manifestasi kebudayaan

yang ada dalam kerohanian Sapta Darma juga terlihat dalam sistem pengobatan

yang disebut sebagai Sapta Husada.

Penggunaan simbol Semar, perayaan satu Suro dan sistem pengobatan

yang dilaksanakan oleh komunitas Sapta Darma merupakan bentuk manifes dari

kembalinya mereka pada budaya asli Jawa. Walupun demikian warga Sapta

Darma juga tidak menolak arus modernisasi, hal ini terlihat jelas dalam sistem

pengobatan mereka, warga atau orang yang minta disembuhkan boleh juga ke

Dokter dan menggunakan obat- obatnya, disamping diobati oleh warga Sapta

Darma. Pemikiran yang juga telah maju terlihat dari para pemuda Sapta Darma

yang mempunyai tingkat pendidikan yang tinggi. Keberadaan warga Sapta Darma

dan perkembanganya telah ikut serta dalam pelestarian budaya asli Jawa yang bila

tidak dipelihara kemungkinan besar bisa punah dan menghilang.

b. Aspek Sosial

Warga Sapta Darma di kecamatan Juwana telah lama tinggal, menetap,

berinteraksi dan bersosialisasi dengan masyarakat sekitar dalam jangka waktu

yang lama. Dalam kehidupan sehari- hari mereka sudah dapat menempatkan

perananya dalam sistem nilai dan norma yang ada dalam masyarakat.

Warga penghayat kebatinan pada dasarnya adalah orang- orang yang

menginginkan kembali pada budaya asli Jawa. Dalam praktek dikehidupan sehari-

hari orang Jawa mewujudkan kelakuan sosialnya menurut aturan- aturan

kesopanan ( tata karma). Tata karma pergaulan kesopanan menentukan bentuk

hubungan antar manusia contohnya adalah menentukan gerakan- gerakan dan

bahasa mana yang harus di gunakan untuk mengungkapkan sikap hormat kepada

siapa yang dirasa perlu ( Magnis, 2001:127).

Tata karma kesopanan dalam masyarakat Jawa terdiri dari empat prinsip

utama yaitu pengambilan sikap yang sesuai dengan derajat masing- masing pihak,

pendekatan yang tidak langsung, disimulasi, dan pencegahan kesegala ungkapan

yang menunjukan kekacauan batin atau kekurangan kontrol diri ( Magnis,2001:

128).

Peranan warga Sapta Darma dalam kehidupan sosial dapat dilihat dari

kepatuhan warga Sapta Darma terhadap isi wewarah tujuh yang ke enam yang

berbunyi “ sikap dalam masyarakat, kekeluargaan harus susila serta halus

pekertinya” yaitu warga Sapta Darma harus dapat bergaul dengan siapa saja tanpa

membedakan jenis kelamin, umur maupun kedudukan. Dengan pengertian bahwa

dalm hidup bermasyarakat sikapnya harus susila, sopan santun dan rendah hati

(wawancara bapak Wibowo 28 febuari 2007).

Adanya isi wewarah seperti disebut diatas maka warga Sapta darma yang

patuh terhadap ajaran kepercayaanya dapat hidup berdampingan dengan

masyarakat sekitar dengan dinamis sehingga tercipta kerukunan sosial. Hubungan

yang tepat terhadap alam lahir dilaksanakan manusia dalam tiga dimensi yaitu

dengan mengambil sikap yang tepat terhadap masyarakat dengan mengolah alam

(Magnis, 2001:122).

Pengaturan emosi, dorongan hati, dan nafsu- nafsu merupakan prasyarat

untuk mengatur hubungan manusia dengan alam. Nafsu nafsu dianggap sebagai

perasaan kasar . Siapa yang membiarkan dirinya dikuasai olehnya berarti ia di

kemudikan dari luar. Ia memboroskan kekuatan batinya dan menimbulkan kesan

kurang sedap. Manusia yang diombang ambing oleh nafsunya dinilai kurang

kontrol diri. Ia dipandang tidak dapat menyesuaikan diri dengan tata aturan yang

ada dan tidak memiliki kekuatan untuk memusatkan keluar batin.

Warga Sapta Darma telah dilatih untuk mengendalikan nafsu-nafsu yang

dapat mempengaruhi dan berdampak buruk bagi dirinya sendiri maupun orang

lain. Ketika mereka berinteraksi dengan masyarakat mereka mampu menciptakan

suasana yang harmonis. walaupun warga Sapta Darma memegang teguh ajaran

kepercayaanya yang berpola tradisional Jawa akan tetapi mereka juga mau

berperan dalam aspek sosial masyarakat yang modern misalnya saja banyak

wanita Sapta Darma yang ikut aktif dalam organisasi modern Seperti kegiata-

kegiatan PKK. Seperti yang dilakukan oleh ibu Suci selain aktif dalam kegiataan

wanita dalam organisasi Sapta Darma, Ia juga aktif dalam kegiatan ibu- ibu di

desanya. Dalam kegiatan itu ibu Suci banyak menularkan ketrampilanya kepada,

teman- temannya ketrampilan yang Ia miliki adalah ketrampilan menjahit dan

merias pengantin. Dari contoh tersebut dapat kita simpulkan bahwa warga Sapta

Darma tidak selalu identik dengan hal mistik tetapi warga Sapta Darma dapat

menjadi bagian masyarakat dengan baik.

D. Fungsi Ajaran Kerohanian Sapta Darma

Ajaran kerohanian Sapta Darma adalah salah satu bentuk kebatinan

kejawen yang timbuk karena adanya upaya untuk mendekati diri dengan sang

Pencipta. Adapun fungsi Ajaran Sapta Darma dibagi menjadi dua yaitu :

a. Fungsi internal

Fungsi internal adalah fungsi atau kegunaan ajaran sapta Darma bagi

warganya, adapun fungsi tersebut adalah sebagai berikut :

1. Sebagai pegangan hidupFungsi sebagai pegangan hidup artinya adalah

ajaran Sapta Darma ini dapat digunakan sebagai sistem kontrol terhadap

warganya agar tidak melenceng jauh dari norma-norma yang berlaku

dalam masyarakat (wawancara 29 Desember 2006). Hal ini sesuai dengan

pendapat Yinger, yang menyatakan bahwa semua orang memerlukan nilai-

nilai mutlak untuk pegangan hidup dan bahwa nilai-nilai ini merupakan

jawaban terhadap persoalan-persoalan terakhir mengenai hidup dan mati

(Betty 1995 : 94).

2. Sebagai alat untuk ketenangan jiwa

Fungsi sebagai alat untuk ketenangan diri artinya adalah dengan cara

mendekatkan diri kepada sang pencipta seseorang akan merasa bebas dari

peraaan takut dan keraguan menghadapi berbagi permasalahan yang ada

dalam hidup manusia (wawancara 29 Desember 2006).

3. Sebagai alat pengendali nafsu

Di dalam ajaran sapta Darma dikenal adanya saudara 12 yang memiliki

watak dan tabiat yang berbeda yang melingkupi manusia. Watak dan tabiat

dari 12 saudara ini ada yang baik dan tidak baik, oleh karena itu dengan

melakukan sujud dan pendekatan diri kepada sang Pencipta. Watak dari 12

saudara yang tidak baik ini dapat dikendalikan.

b. Fungsi eksternal

Fungsi eksternal yaitu fungsi ajaran Sapta Darma bagi warganya dalam

hidup bermasyarakat.

1. Sebagai wujud eksistensi sosial budaya

Bahwa dengan adanya penghayatan ajaran Sapta Darma yang dibawa oleh

penuntun Agung Sri Gutama, budaya spiritual nenek moyang bangsa

Indonesia telah dipertegas keberadaan dan identitasnya, dalam

hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa dapat berkomunikasi secara

nyata dan langsung tanpa perantara melalui rohaninya dalam hubungannya

dengan masyarakat dan alam sekelilingnya di landasi dengan penuh

kesadaran akan arti perikehidupan yang mendalam dan mendasar.

2. Penalaran budi luhur

Dengan adanya penghayatantan pengamalan ajaran kerohanian Sapta

Darma secara bulat yang mudah dipahami, dihayati dan diamalkan

sehingga dengan demikian penghayatannya akan menghargai eksistensi

dan identitasnya karena dalam sesuatu yang ada dalam ajaran Sapta Darma

mudah dicerna dengan akal dan penalaran yang sehat, sebab abstrak dapat

dibuktikan dan dikongkritkan dengan alat abstrak yang ada dalam pribadi

manusia.

Dengan demikian ajaran kerohanian sapta Darma ini sebagai salah satu

penegasan perwujudan budaya spiritual nenek moyang bangsa Indonesia

sangat besar manfaatnya untuk pembinaan budi luhur bangsa dalam rangka

pembangunan manusia Indonesia seutuhnya.

3. Motivasi hidup

Dengan adanya penghayatan dan pengalaman ajaran sapta Darma sebagai

ajaran ilmu kemanusiaan yang adiluhung, tinggi nilainya, maka dalam

praktek penghayatannya merupakan perwujudan teori pengendalian nafsu

dan mawas diri yang sangat didambakan oleh segala pihak, karena segala

gerak langkahnya oleh rokhaninya yang asli atau membimbingnya dan

menyertainya. Dengan demikian memberikan motivasi yang kuat dalam

usaha memantapkan kerukunan Nasional dalam rangka meningkatkan

stabilitas dan ketahanan Nasional untuk menuju perdamaian dunia yang

abadi.

4. Moral Pengabdian

Dengan adanya pengalaman wewarah tujuh kerohanian sapta Darma yang

di dalamnya telah mencakup segala bidang termasuk pengamalan

Pancasila dan segala Perundang-undangan yang ada dan didukung dengan

penghayatan pribadi menggali kepribadiannya yang asli yang akan

mencerminkan martabat kemanusiaannya yang berwatak berbudi bawa-

laksana, maka dalam penjelasannya akan dapat mewujudkan sesanti atau

semboyan “ Amemayu Hayuning Bawana, Hayuning bangsa, hayuning

Sesama”

Dengan demikian berarti memperkuat moral pengabdian dalam

pembangunan disegala bidang dan secara langsung turut membentuk kerangka

landasan mental spiritual dan fisik dalam pembangunan manusia Indonesia

seutuhnya.

Moral pengabdian yang sedemikian rupa telah dibuktikan oleh segenap

warga kerohanian sapta darma dengan tumbuh dan berkembangnya warga

kerohanian Sapta Darma yang telah banyak sekali itu adalah berkat kesadaran

moral pengabdian yang tinggi, karena semuanya didasarkan atas kewajiban

semata atas dasar pengembangan tugas dari sang Pencipta.

Dengan demikian dapat diketahui bahwa ajaran Sapta Darma selain

berfungsi sebagai alat kontrol bagi warganya agar dapat menjalankan kehidupan

sesuai dengan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat, menjadikan

warganya menjadi manusia yang lebih baik dan tercapainya tujuan dari ajaran

kerohanian Sapta Darma, juga dapat berfungsi membantu terciptanya solidaritas

sosial dan dapat dipergunakan sebagai alat untuk melestarikan kebudayaan

spiritual di Indonesia.

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

1. Sejarah munculnya ajaran kerohanian Sapta Darma diawali dengan adanya

pengakuan oleh seorang yang bernama Pak Seporo atau Hardjo Saputro

yang berasal dari kota Pare Kabupaten Kediri Jawa Tengah bahwa pada

tanggal 27 Desember 1952 telah menerima wahyu berupa Sujud,

dilanjutkan pada tanggal 13 Februari berupa wahyu Racut dan pada

tanggal 12 Juli 1954 diterima wahyu berupa simbol pribadi manusia.

Kemudian ajaran ini disebarluaskan ke daerah-daerah di Jawa oleh

Hardjosepuro. Pada tanggal 16 Desember 1964 Hardjosepuro yang pada

waktu itu telah bergelar Bapak panuntun Sri Gutomo meninggal dunia dan

digantikan oleh ibu Sri Suwartini yang bergelar Sri Pawenang, dibawah

pimpinan Sri Pawenang kerohanian Sapta Darma berkembang pesat, baik

warga maupun sistem organisasinya.

2. Perkembangan komunitas Sapta Darma di kecamatan Juwana dimulai

sejak masuknya ajaran kerohanian Sapta Darma di kecamatan Juwana

yang dibawa langsung oleh Bapak Panutan agung Sri Gutomo. Warga

Sapta Darma semakin bertambah sehingga pada tahun 1978 di kecamatan

Juwana didirikan Sanggar Candi Busono dimana sanggar ini merupakan

sanggar pusat tidak hanya di wilayah kecamatan Juwana tetapi juga

dibentuk wilayah kabupaten Pati. Pada awal tahun 1990 manajeman

keorganisasian mengalami kemajuan dan mengalami perbaikan dengan

dibentuknya sistem kepengurusan. Adanya ajaran kerohanian Sapta Darma

di kecamatan Juwana mempunyai dua fungsi yaitu fungsi internal bagi

warganya dan fungsi eksternal yaitu fungsi ajaran kerohanian Sapta Darma

bagi warganya dalam hidup bersosialisasi dengan masyaraka.

3. Peran dan pengaruh adanya komunitas Sapta Darma di kecamatan Juwana

tidak dapat terlihat secara jelas, tetapi dapat dirasakan bahwa keberadaan

mereka membawa dampak yang baik bagi kehidupan bermasyarakat . Hal

ini dikarenakan mereka masih menggunakan etika Jawa yang menjunjung

tinggi sikap tepo seliro, andap asor lan nrimo serta nilai tata karma

B. Saran

1. Bagi warga Sapta Darma agar tetap menjalankan penghayatan kerohanian

Sapta Darma karena inti ajaranya dapat digunakan sebagai pegangan

hidup, dan supaya warga Sapta Darma dapat membentuk manejemen

organisasi yang lebih baik,

2. Bagi dinas terkait seperti Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan supaya lebih

memerhatikan keberadaan kebudayaan spiritual yang terwujud dalam

berbagai ajaran kebatinan dan kerohanian agar tidak mengarah pada

praktek klenik dan pembentukan agama baru. Selain itu agar kebudayaan

spiritual Jawa tidal menghilang dan dapat menunjukan eksistensinya

sebagai budaya nasional.

. DAFTAR PUSTAKA

Arsip Nasional Indonesia. 1981. Laporan tentang Protes di Jawa pada Abad XX.

Jakarta

Adaby Darban. 1995. Catatan Singkat tentang Perkembangan Historiagrafi.

Yoyakarta : UGM Press

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1985. Seri Penghayat Kepercayaan

terhadap Tuhan YME Pemikiran tentang Pemaparan Budaya Spiritual.

Jakarta .

1985.Organisasi Penghayatan terhadap Tuhan Yang maha Esa Bagi

Kehidupan sesama manusia.Jakarta: Jakarta

_________ 1986. Hakekat Kepercayaan terhadap Tuhan YME Bagi Kehidupan

Sesama Manusia: Jakarta .

Direktorat Tradisi dan kepercayaan. 2001. Himpunan Pitutur Luhur. Jakarta.

Emiel Durkheim. 2003. Sejarah Agama. Yogyakarta: IrcIsoD.

Frans Magnis Suseno. 2001. Etika Jawa (Sebuah Analisa Falsafi Kebijaksanaan

Hidup Jawa). Jakarta. Pt. Gramedia Pustaka Utama.

Gertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta :

Balai Pustaka.

Geldern, Robert Hiene. 1972. Konsepsi Tentang Negara Dan Kedudukan Raja di

Asia Tenggara. Jakarta: CV Rajawali.

Gott Schalk, Lois. 1986. Mengerti Sejarah. Jakarta: UI Press.

Hilman Hadi Kusuma. 1993. Antropolgi Agama Bagian I ( Pendekatan Budaya

terhadap Aliran Kepercayaan, Agama Hindu, Budha, Konghucu, di

Indonesia). Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.

Imam Boehagi (ed). 2002. Agama dan Relasi Sosial : Menggali kearifan Dialog

Yoyakarta : LESPA

Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka.

________ 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta.

________ 2000. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia

Pustaka Utama.

Koentowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah. Yogyakarta. : UGM Press.

Muhammad Damami. 2002. Makna Agama dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta

: LESPA.

Marwati Djoned Poesponegoro (ed). 1984. Sejarah Nasional Indonesia Jilid III.

Jakarta: Balai Pustaka

. 1993. Sejarah Nasional Indonesia Jilid 1.

Jakarta : Balai Pustaka.

Mulder, Niels. 2003. Mistisisme Jawa Ideologi di Indonesia. Yogyakarta : LKIS.

___________ 1996. Pribadi dan Masyarakat di Jawa (penjelasan mengenai

hubungannya). Yogyakarta: LKIS.

Nadi Karsono Hadi. Kenangan Catur Windu Warga kerohanian Sapta Darma.

Jawa Timur: Tuntunan kerohanian Sapta Darma.

Noerit Haloei Radam. 2001. Religi Orang Bukit. Yoyakarta: Yayasan Adi Karya

IKAPI

Soerjono Soekanto. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta. CV Rajawali.

Nur Syam.2005. Islam Pesisir. Yoyakarta: lKiS.

Rahmat Subagya. 1976. Kepercayaan Kebatinan Kejiwaan dan Agama.

Yogyakarta: Yayasan Kanisius.

Sekretariat Tuntunan Agung. 2005. Wewarah kerokhanian Sapta Dharma.

Yogyakarta.

Sri Pawenang. 1962. Wewarah Agama Sapta Darma Djilid I. Yoyakarta: Yayasan

Srati Darma.

.1969. Dokumentasi Pada Rapat Koordinasi PAKEM

Kotamadya Surabaya Tentang Kerohanian Sapta Darma. Yogyakarta:

Yayasan Sapta Darma.

Soemarsaid Moertono. 1985. Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa Masa

Lampau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Schart, Betty. 1995. Kajian Sosiologi Agama. Yogyakarta: PT.Tiara Wacana.

Selamet Sutrisno. 1985. Sorotan Budaya Jawa dan Yang Lainya. Yogyakarta:

Andi offset

DOKUMENTASI

Foto 1

Winarwi ‘warga Sapta Darma’

(sumber: dokumentasi penulis)

Foto 2

Wibowo ‘Panuntun Sapta Darma kecamatan Juwana’

(sumber: dokumentasi penulis)

Foto 3

Suci “ Ketua Bidang wanita Sapta Darma”

(Sumber: Dokumentasi pribadi penulis)

Foto 4

Pendiri ajaran Sapta Darma

(sumber: Sapta Darma, 1962: ii)

Foto 5

Pengganti Panuntun Sri Gutomo

(sumber: Sapta Darma, 1962: iii)

Foto 6

Semboyan warga Sapta Darma

(sumber: Sapta Darma, 1962: iv)

Foto 7

Simbol dan Wewarah Pitu

(Sumber: Dokumentasi pribadi Bpk. Wibowo)

Foto 8

Kegiatan Kerohanian Sapta Darma, Sujud Penggalian

( Sumber: Dokumentasi Pribadi Bpk. Wibowo)

berbagai sumber

PURE KEJAWEN RELIGION

Labels

PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005

0 Komentar untuk "PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005"

Stat

Entri Populer

Blog Archive

Translate

Labels

PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005

0 Komentar untuk "PERKEMBANGAN KOMUNITAS SAPTA DARMA DI KECAMATAN JUWANA TAHUN 1958-2005"

Stat

Entri Populer

Blog Archive

Subscribe To

Translate